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河竹黙阿弥関連資料－黙阿弥と周辺の人々－
国立劇場所蔵の河竹黙阿弥関連資料をご紹介します。
河竹黙阿弥関連資料は、平成24年（2012）に河竹家より国立劇場に寄贈された狂言作者・河竹黙阿弥と河竹家にまつわる資料です。国立劇場ではこれまで、平成30年（2018）に開催した企画展「黙阿弥の明治」をはじめとする展示においてその資料の一部を公開してきました。
このたびは、企画展「黙阿弥の明治」監修者である吉田弥生氏（フェリス女学院大学教授）に監修と解説の執筆を依頼し、河竹黙阿弥関連資料をデジタル公開します。公開は「黙阿弥と周辺の人々」「狂言作者としての黙阿弥」の2編に分け、前編となる本ギャラリーでは、河竹家の人々に関する資料を中心とした46点をご紹介します。
各資料リンク先の文化遺産オンラインでは、ジャパンサーチ掲載中の写真を含む全写真をご覧いただけますので、併せてお楽しみいただけましたら幸いです。
国立劇場調査養成部調査資料課
ここにご覧いただくのは、平成24年（2012）に国立劇場が河竹家より寄贈を受け、収蔵した歌舞伎狂言作者・河竹黙阿弥に関する資料です。
河竹黙阿弥は文化13年（1816）、江戸の商家に生まれ、遊蕩の若き時代を経て五代目鶴屋南北に入門し、劇界の人となりました。家業や病気のために幾度か作者部屋から離れましたが、江戸三座が猿若町に移転した天保14年（1843）11月の顔見世から河原崎座の立作者となり、二代目河竹新七を襲名しました。黙阿弥は人気戯作や話芸を素材とした新作や、幕末の名優・四代目市川小團次と組んだ盗賊が活躍する数々の白浪物を書いて大当りを続け、文化・文政の隆盛に比して退潮の時を迎えていた江戸歌舞伎に再びの活況を取り戻した歌舞伎作者です。
明治期に入ると、時代の変革が芝居の変革を求める中で、九代目市川團十郎や五代目尾上菊五郎、初代市川左團次らに、史実を忠実に描く活歴物や文明開化の新風俗を取り入れた散切物などの新作を書いて活躍しました。明治14年（1881）に引退を宣言して黙阿弥と改名後も、明治26年（1893）にその生涯をとじるまで作者としての活動を続け、「魚屋宗五郎」「加賀鳶」「船弁慶」「紅葉狩」等の現代も繰り返し上演される数多の作品を残しています。
黙阿弥の没後はその著作権等を守る河竹家の家督を長女の糸女が継ぎ、さらにその後は、坪内逍遥が介して河竹家の養子となった繁俊が継ぎました。ここに公開する資料の多くは、大正期の大震災から繁俊が守り、あるいは奇跡的に焼失を免れたものです。
自筆台本や絵看板の自筆下絵等からは、歌舞伎作者としての黙阿弥の仕事ぶりや、次女の島女に受け継がれた画才が伝わり、家族への遺言状や書簡、糸女と繁俊の養子縁組に関する記録類からは、黙阿弥と周囲の人々の交流や河竹家の歴史が見えてきます。公人として、私人として黙阿弥はどのような人生を送ったのでしょうか。河竹登志夫氏まで続く作者の家が遺した逸品を通じて、幕末から明治へ、激動の時を生きた一人の歌舞伎狂言作者の真の姿をご覧ください。
フェリス女学院大学教授 吉田弥生
河竹家略系図
矢立
矢立は墨壺と筆入れを腰にさして携帯するタイプの筆記用具である。使用時期は未詳。黙阿弥は三題噺や絵合せの会などの催しに出かけて戯作者らと交流した。また、辻番付や絵看板の下絵を自ら手がけた。芝居小屋の内外で筆記用具を用いたであろうことは想像に易い。
硯
箱書に「河竹黙阿弥常用 蠣殻共蓋之硯石 大正八年十月 黙阿弥女 河竹いと」とある。貝の装飾の野性味に黙阿弥の意匠趣味が見られるようである。
角帯（縞）
「結城紬に古渡唐桟」という江戸っ子の粋な好みが黙阿弥の着物の一生の趣味だったという。つまり、帯の好みはしなやかな木綿の縞模様ということで、しかも黙阿弥は仕立てに厳しかったという。この角帯はまさしく黙阿弥の好みに適い、仕立ての良さから現存できたといえそうである。
角帯（献上）
仏具の独鈷（煩悩を打ち砕く）と華皿（仏の供養のための散華を置く）が献上柄の模様になったといわれる。また、色合いは陰陽五行説では大地の色といわれる「黄」の色が使われている。物は上等でも、地味でけばけばしくない、というのが黙阿弥の目指す衣服だったという。仕立てが良い献上帯は黙阿弥好みの一品だったであろう。
黙阿弥ごのみ「五十の浪」浴衣地
明治17年（1884）に黙阿弥が亡父・勘兵衛の五十年忌法要に際し、柴田是真の下絵をもとに堀田原の竺仙で染めさせ、五十年忌と白浪作者にちなむ「五十の浪」と名づけて門弟等に配ったもの。残った一反は糸が河竹繁俊のために仕立てさせたという。大正12年（1923）の大震災の際、火の粉を避けて一家は逃げ出したが、三日後に繁俊が奇跡的に焼失をまぬがれた箪笥の中からこの浴衣地を見つけ出し、大正14年（1925）、「五十の浪」を表紙に印刷した『黙阿弥全集』が発行された。
黙阿弥 初期の手拭又は浴衣の布地
河竹繁俊の筆で「黙阿弥初期の手拭又はユカタのキレ 何人よりか贈られ」とある説明によれば、「黙阿弥好み 五十の浪」（明治17年（1884））より以前に染められた反物とみられる。模様は「河竹」の意匠などからなる。黙阿弥は、正月にはきまって親戚等へ祝儀とともに手拭を一本ずつ贈答するのをきまりとし、糸女、繁俊の代まで続いたという。
黙阿弥手拭 版木
「黙阿弥手拭 木型」の説明が付される。手拭の模様は「浪」であり、かの「五十の浪」であろう。六角の中に「寿」の印判らしき彫も見える。このほかに「河竹」印も用いて手拭は刷られ、毎年正月の配り物にしたという。なお、どのような事情か知れないが、この版木は一度も使った形跡がない。
火之用心
黙阿弥の自筆。「七十七翁 黙阿弥」とあるように、喜寿の折に書いたもの。喜寿の人が書いた「火の用心」の札は火災などを防ぐという言い伝えがあり、弟子たち等の求めに応じて刷って配ったという。国立劇場には版木の所蔵もある。
「火の用心」版木
「七十七翁 黙阿弥」とある。明治25年（1892）の黙阿弥の自筆。喜寿の人が書いた「火の用心」の札は、防火の御守りになるとされていた。門弟や知人に配り物とする際に用いた版木である。
英国製八角時計
昭和18年（1943）4月末日の河竹繁俊筆の箱書によれば、「先代（四世）清元延寿太夫より黙阿弥に贈」られ、「大正の震災にも不思議にも焼失を免れ」た英国製の八角時計。黙阿弥は四代目延寿太夫との関わりから『黒手組曲輪達引』（安政5年（1858））の「忍岡恋曲者」、『小袖曽我薊色縫』（安政6年（1859））の「梅柳中宵月」など、多くの作品で劇中の曲（地）に清元を用いた。
浴衣布地端切 九代目團十郎・五代目菊五郎
小さな浴衣地の布切である。一方は「三升・寿の字海老・牡丹」、もう一方は「斧・菊・五」の模様で、黙阿弥が特に明治期に入って作品を提供した九代目市川團十郎と五代目尾上菊五郎にちなむ意匠である。黙阿弥は凝った模様の手拭布等も収集し、貼り交ぜ帖を制作する道楽があったので、そのための用意だったか。ともに河竹繁俊の筆で「糸女より」と記される袋に入っており、父の作品で活躍した両優にたいする糸女の思いが伝わる。
守田勘弥宛受領書
明治15年（1882）12月21日付、明治16年（1883）1月興行の作者一同の給与手付金（前渡し分）「弐百円」の受領書。黙阿弥の自筆である。作者部屋の給金管理も立作者の仕事のひとつだった。前年の明治14年（1881）11月に引退披露をし、スケ（補助的作者）にまわってなお、作者部屋の中心にあったことがわかる。
島女画団扇絵
島女は黙阿弥の次女。柴田是真の門に入って修行し、是真の十哲に数えられる絵師となった。黙阿弥の画才の血を受けたのであろう。国立劇場が所蔵する12点の団扇絵には、釣鐘の一部をクローズアップした大胆な構図で渋みと意外性を見せるもの、季節感溢れる花々、生命の輝きを見せる鳥や魚の躍動感など、いずれも小さな団扇のなかに非凡な才が開花しており、勢いのある線描には黙阿弥の作風をも垣間見る。
袱紗 島女画「鶴の図」
島女は黙阿弥の次女。黙阿弥の親友・柴田是真に入門し、是真十哲に数えられたが明治22年（1889）に夭折した。その画題は花鳥が多く見られ、短冊のほか扇面や団扇に描いたものも遺される。中央に二羽の鶴が嘴を向き合わせた構図の袱紗絵。なにかの祝儀に描いたものか。
市川家十八番歌舞伎双六
「市川家／十八番 歌舞伎雙六」と題された双六風錦絵。歌舞伎十八番の演目に因んだ絵は島女、梅素（梅素亭玄魚）らによる。袋裏には「表に記せし引幕乃写しは天保十一庚子年三月木挽町乃河原崎座におゐて七代目市川海老蔵が百九十年の寿にはしめて勧進帳を演ぜし時乃引幔なり十八番に固てあれば古きを温故て新春乃余興となしぬ 野暮庵述」とある。制作年代は明治12年（1879）2月（印刷・出版）、版元は伊藤貞次郎。
糸女・繁俊養子縁組式席次
竹柴其水の筆による。黙阿弥の長女・糸女と市村繁俊の養子縁組式は明治44年（1911）11月24日、浅草の料亭・万梅にて行われた。本図には、右が親子の盃事を行った「別間図」の席次、左に親類、劇界関係者、そして糸女が養子の斡旋を依頼した坪内逍遥らの名が見え、祝宴が行われたであろう「広間席」の席次が記される。
祝事挙行順序
「祝事」とは、糸女と繁俊の養子縁組式のこと。その挙行順序の予定を十一の段階に分けて記したもの。「席へ案内」し、「終るを告」るまでを執り行うのは「太田」なる人物であり、太田による手順表か。
集合写真
明治44年（1911）、浅草・万梅における糸女と繁俊の養子縁組に際した記念写真。河竹登志夫氏の著『作者の家 黙阿弥以後の人々』によれば、前列左より吉村三五郎、吉村勘兵衛、繁俊、糸女、坪内逍遥、市村咸人、今村速嶺、服部長兵衛、五代目市川小團次。後列左より竹柴其水、佐々木高仰、田中佐次兵衛、一人おいて竹内元正、鈴木督、二人おいて花柳徳太郎。
表札 吉村家
関東大震災によって本所深川の家が焼失した河竹家は、その直後の大正12年（1923）10月半ばから15年（1926）2月23日まで「中渋谷宇田川八五〇番地」で過ごした。河竹家の本姓は吉村であり、表札には「河竹事」と小さく添えられている。竹問屋を商いながら市井の江戸学者として知られた三村竹清の筆。
表札 河竹家
糸と繁俊の名が連なる表札だが、実際に掛けていた形跡はない。表札に記されるのは、本姓の「吉村」ではなく河竹姓であるが、「河竹」姓に正式変更したのは昭和24年（1949）である。
スケッチ
河竹繁俊が赤鉛筆で富士山や鼠、宝珠などを描いたスケッチ画と、その妻で河竹登志夫の母・みつ（田中みつ）の女学生時代に椿や林檎などを描いたものや、晩年に草花を描いたもの。繁俊の絵は簡単な線のみだが形状を的確にとらえており、府立第一高女で荻生天泉に教わったみつの絵は緻密で写実的。血脈としては繋がらないものの、黙阿弥の作品を守るとともに、河竹家の画才をも自然と引き継いだかのようである。
朱盃
「福禄寿 蜀山人模」とある。河竹繁俊が三田村鳶魚から贈られたもの。狂歌師で洒落本・滑稽本の作者、太田南畝（蜀山人）が幾度も画賛にしたためた「福禄寿」を蜀山人風に模した、という意味である。南畝の軽妙洒脱な作風への憧憬があったのだろうか。
福地桜痴居士筆（書）
昭和4年（1929）春、河竹繁俊が福地信世より「預か」ったもの。信世は福地桜痴の長男であり、地質学者として東京帝大の教壇に立つ傍ら、舞踊作家としても活躍した。桜痴の筆で「桂櫂兮蘭枻 斲冰兮積雪 采薜茘兮水中 搴芙蓉兮木末 心不同兮媒勞 恩不甚兮輕絶 石瀬兮淺々 飛龍兮翩々 桜痴居士源」とある。「源」は桜痴の本名・源一郎にちなむか。内容は儒教の経典とも、祭神歌舞の詩とも解釈されてきた『楚辞』「九歌」の一部である。
書簡
河竹繁俊へ宛てたもの。送り主で「浅草区雷門」の竹柴吉五郎は門弟筋か。「三月十二日」という日付のみ記載されるが、封筒の表書にある住所が早稲田大学内の演劇博物館であること（昭和3年（1928）開館）、「二代目河竹新七（六十年）」が没後60年を指すとすれば昭和28年（1953）頃と考えられる。必要あって写真を送付する際の手紙らしい。
糸女宛琴女遺言状
明治23年（1890）1月付の、黙阿弥の妻・琴から長女の糸へ宛てた遺言状。「長年夫もむかへす両親へ孝々」した長女に対する謝意に始まる。生涯、独身で作者の家を守る立場を貫いた糸が父・黙阿弥の生前から家督を譲られたことがわかる。
糸女宛家督譲状
明治25年（1892）6月14日付の遺言状。吉村新七（黙阿弥）から長女の「吉村いと」へ宛てたもの（「保証人」は黙阿弥の妻「伊藤こと」）。「狂言正本」「版権登録証」「版本写本雑書」が正式に相続譲渡されることがしたためられている。作者としての財産である正本や版権登録証を譲ることは、作者の家の後継であることの最たる証といえる。
黙阿弥遺言状
明治26年（1893）1月付の遺言状。黙阿弥は毎年正月に遺言状をあらためたというが、これは亡くなる三週間前の筆。妻の「伊藤こと」と長男「吉村勘兵衛」、長女「吉村いと」に宛てたもの。「本葬を出し候得ば多分之費用も掛り世間之人に一日之日を為費無益之事故本葬は出し申間敷」と、費用がかかり参列者を煩わす葬儀について案じ、「其替り」に源通寺への永代供養料などを指示している。
糸女宛琴女賞与状
明治28年（1895）4月24日付の賞与状。黙阿弥の妻「伊藤こと」より長女の「吉村いと」へ宛てたもの。「証人」として立ち会った「金子源蔵」は琴女の弟である。糸女が16歳のときに仏門に入りたいというのを思いとどまらせ、その後は生涯夫を持たずに父母を見届け、黙阿弥の相続者を望んでつとめたことに謝意を表し、本所の土地を譲る旨が記される。
勘兵衛・糸女宛琴女遺言状
明治28年（1895）4月24日付の遺言状。「故吉村新七（黙阿弥）妻」である「伊藤こと」より、黙阿弥の実家稼業と代々伝わる名を継いだ長男（幼名は市太郎）の「吉村勘兵衛」と長女の「吉村いと」に宛てたもの。
繁俊宛糸女遺言状
大正7年（1918）11月22日改正、大正11年（1922）11月改正とある。黙阿弥の長女「吉村いと」から養子の「吉村繁俊」へ宛てた遺言状。吉村家の先祖代々と黙阿弥、その妻・琴、次女の島女、13歳で夭折した三女のます、「此四名の仏を大切」に回向すること、本所の本宅を相続することが記され、糸女の黙阿弥家への思いが伝わる。
軸装 出世娘瓢簪 筋書
黙阿弥自筆の筋書。『出世娘瓢簪（しゅっせむすめひさごのさしもの）』は明治9年（1876）9月新富座で初演の世話物。通称「女太閤記」というように、豊臣秀吉の出世一代記である「太閤記」を、清元の家元跡目争いにまつわる女性たちの世界に置き換えた作品。為永春水の人情本がタネだという。ちなみに併演（一番目）は「太閤記」だった。
軸装 勝諺蔵・勝能進宛書簡
黙阿弥の洋装写真とともに2つの書簡が貼り交ぜとなり、軸装されたもの。上部の書簡は明治11年（1878）12月19日付、黙阿弥から大阪で活躍していた高弟の勝諺蔵へ宛てたもの。先年より願い出された諺蔵の子息・浜彦助に名譲りを認め、諺蔵には能進の名を譲る内容。下部の書簡は明治17年（1884）4月付、黙阿弥から勝能進へ宛てたもので、河竹新七の名を金作に譲ることとしたことで、高弟の能進にも河竹姓を許す旨が記される。
軸装 河竹黙阿弥筆 秋色傳抄
黙阿弥の自筆で、山東京伝『近世奇跡考』中の秋色桜に関する箇所の抜き書きなどが貼り交ぜられ、軸装されたもの。箱の表書きには河竹繁俊の筆で「秋色傳抄」と書かれている。付随されたメモ書には、竹本越路太夫と小出一女の連名で河竹登志夫宛に表装の件が記されており、登志夫の代になって軸装したものとみられる。
軸装 松寿
「寿」の題字は明治23年（1890）、黙阿弥75歳のときの自筆。元々は縮緬袱紗だが軸装されている。松の絵は、明治期に京都府画学校を設立し、報道画の道を切り開くなど活躍した日本画家・久保田米僊による。おさめる木箱の箱書は、表には「松寿」、裏には「大正十二年末 関根黙庵未亡人より譲り受く」とある。
軸装 黙阿弥筆「喜」の字
明治25年（1892）2月、喜寿を迎えた黙阿弥の自筆。誕生日の2月3日に祝い事をして、二度目の真の引退をする披露目の配り物をし、人の求めに応じて「火の用心」（自火を出さないお守りになるという）や「喜」字を書いたという。地に白浪の模様を配した軸装。
軸装 黙阿弥肖像画
狩野永徳の門人、芝永章が描いた黙阿弥の肖像。箱の内に「黙阿弥像 音羽屋より贈らる」とある。「音羽屋」は五代目尾上菊五郎のこと。五代目菊五郎は、妻の祖母の肖像を、写真をもとに作画依頼したところ出来が良かったことから、永章へ黙阿弥の写真を渡して二枚描いてもらい、そのうちの一枚を寄贈したらしい。この経緯を伝えるメモ書きが残されている。
軸装 黙阿弥・琴女・糸女肖像画
黙阿弥、妻の琴女、長女の糸女の肖像が描かれる。「白浪」が縁どる軸装。納める木箱の蓋には、河竹繁俊の筆で、肖像を描いたのは田中正五郎とある。明治年間の制作か。
軸装 黙阿弥二女 島女扇面 蕗
黙阿弥の次女で、絵に優れて柴田是真の十哲にも数えられたが明治22年（1889）に夭折した島女の作品。ほかにも瓢箪、梅など自然をとらえて描いたものが遺されている。
軸装 島女画 牡丹図
黙阿弥の次女で、絵に優れて柴田是真の十哲にも数えられたが明治22年（1889）に夭折した島女の作品。蕗、瓢箪、梅など自然を描いたものも多く遺されるが、牡丹よりも中央に描かれた上向きのはさみが目を引く。島女の独特のセンスが光る一軸。
軸装 吉村家名号（南無阿弥陀仏）
「大正十三年七月二十二日加入」と記され、「遊行代々相伝過去帳入之章」の朱印がある。「黙阿弥陀仏／琴阿弥陀仏／絲阿弥陀仏／釈島水大姉／釈妙竟童女」とあり、吉村家先祖代々を回向するものとみられる。六十五世如阿誉光筆。
軸装 三田村鳶魚翁一行書
河竹繁俊と知己のあった「鳶魚山人」こと三田村鳶魚の書。箱の蓋裏には河竹繁俊の筆がある。依頼して書かせたものだろうか。「庚午秋日出贈」とあり、制作は昭和5年（1930）秋とみられる。
軸装 磯丸狂歌
病を治し、農作物の病原を払うなどの「まじない歌」で知られる漁夫歌人・糟谷磯丸の狂歌が書かれる。「八十翁磯丸」とあり、天保14年（1843）の作品と推される。「すませたた心し清くすみぬれは病は水のあわと消まし」を飾ることで病の快癒を祈ったのだろうか。