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最澄画像 / 慶應義塾ミュージアム・コモンズ

最澄

天台宗を開き、南都仏教との論争を展開。真言宗の祖・空海とともに平安仏教界の双璧をなす

人 平安時代 滋賀県 仏教 日本史

766(767)-822（天平神護２[神護景雲１]－弘仁13）

平安初期の僧。日本天台宗の祖で、諡号（しごう）は伝教（でんぎょう）大師。近江（おうみ）国滋賀郡古市（ふるち）郷の出身で、俗名は三津首広野（みつのおびとひろの）。宝亀９年（778）近江国分寺の行表（ぎょうひょう）の弟子となり、同11年に得度、最澄を名乗る。延暦４年（785）奈良東大寺の戒壇で具足戒（ぐそくかい）を受けたが、ほどなく比叡山に草庵を結んで山林修行に入り、天台教学に傾倒した。

延暦16年（797）内供奉十禅師（ないぐぶじゅうぜんじ）に任じられる。同21年和気氏の氏寺、京都高雄山寺（たかおさんじ、現神護寺）の法華会（ほっけえ）の講師をつとめたことが機縁となり、入唐還学生（にっとうげんがくしょう）の勅許を受ける。同23年７月、空海も同行していた遣唐使船で九州を出発、９月に明州に到着した。天台山巡礼後、道邃（どうずい）、行満（ぎょうまん）のもとで天台教学を究めたほか、密教、禅、菩薩戒などを学ぶ。翌年５月、帰国の途につき、７月に帰朝。在唐８か月余のうちに書写して持ち帰った経典類は230部460巻に及ぶ。

延暦25年（806）１月、最澄の上表により南都六宗に準じ天台宗に年分度者（ねんぶんどしゃ）二人が許される（天台宗の開宗）。同年帰朝した空海と親交を結んだが、教学上の溝から弟子の去就を契機に疎遠となった。弘仁５年（814）九州を巡化、翌６年には和気氏の要請により奈良大安寺（だいあんじ）で講説し、南都の学僧と論争を展開した。同８年からは東国を巡化、当時、奥州会津を中心に活動していた法相宗（ほっそうしゅう）の徳一（とくいつ）との間で教理論争（三一権実(さんいちごんじつ)論争）が始まる。三乗説の徳一が『仏性抄（ぶっしょうしょう）』を著すと、一乗説をとる最澄は『照権実鏡（しょうごんじっきょう）』を著し反論した。論争は比叡山に戻ってからも続き、『守護国界章（しゅごこっかいしょう）』『決権実論（けつごんじつろん）』『法華秀句』などの著作を生んだ。弘仁９年、東大寺で受けた具足戒の破棄を宣言。『山家学生式（さんげがくしょうしき）』では天台宗の年分度者を菩薩僧として育成すること、大乗戒の独立を主張している。南都の僧官は強く論難したが、対して『顕戒論』や『内証仏法相承血脈譜（ないしょうぶっぽうそうしょうけちみゃくふ）』を著した。

弘仁13年（822）６月４日、比叡山の中道院で入寂。同月、宿願の大乗戒壇の創設が勅許され、貞観８年（866）には伝教大師号を贈られた。御廟は比叡山の浄土院にある。

関連するひと・もの・こと

  • 空海

    真言密教を確立し、日本文化全般にも多大な功績を残した平安初期の僧。最澄と空海は同じ時期に唐に渡り、帰朝後には親交を結んだが、天台宗と真言宗の教学上の溝から疎遠となった。

  • 日本の書

    中国から伝わり、日本の風土で育まれた文字の造形芸術。最澄は三筆（空海・嵯峨天皇・橘逸勢）にならぶ能書として知られ、「久隔帖」「請来目録」など、王羲之書法を根幹にした遺墨を残している。ギャラリー「日本の書」では「久隔帖」を紹介。

  • 三筆

    平安初期の3人の書道の達人、空海、嵯峨天皇、橘逸勢を指す。空海が最澄に宛てた書状「風信帖」は著名。最澄は空海と橘逸勢（たちばなのはやなり）と同じ延暦23年（804）の遣唐使船で入唐している。

  • 親鸞

    浄土真宗を開いた鎌倉時代の宗教家。最澄が開いた比叡山の堂僧として修業した。

  • 聖徳太子

    飛鳥時代、推古天皇の摂政だった皇子。政治で大きな業績を残す一方、仏教隆盛に貢献したといわれる。弘仁７年（816）最澄は聖徳太子が創建した四天王寺を訪ね、太子廟（現大阪市）を参詣したという。

本で知る

顕戒論 巻上

最澄著。3巻。弘仁11年（820）成立。南都諸宗の論難を論駁し、天台円戒の特色を明らかにして、天台宗成立の根拠となった書。掲載書は元和4年（1618）刊の古活字本。「寶玲文庫」の黒印。やや太めの暢達な字体と版式の特徴より、天台僧宗存が印行した宗存版の一つとみなされる。日本古典籍の蒐書家で知られた英国の言語学者フランク・ホーレー（1906-1961）の旧蔵書。

内証仏法相承血脈譜

弘仁10年（819）12月、最澄が南都の僧綱（そうごう）からの反論に答えて、天台法華宗の正系を明らかにするために撰述した、仏法の相承を示す系譜。翌年２月に『顕戒論』とともに嵯峨上皇に上進された。本巻は、その平安時代末期に書写された古写本の１つとして重要。重要文化財。

内証仏法相承血脉譜

『内証仏法相承血脉譜』の刊本。享保４年（1719）刊。

顕戒論縁起

最澄の著作。上下2巻。『顕戒論』につづいて弘仁12年（821）3月に史記官（外記局）へ提出されたものである。最澄の入唐求法から大乗戒論争に至るまでの文書を集録するが、下巻は散佚して伝わらない。掲載書は享保元年（1716）の刊本。

伝教大師将来目録 外部サイト

最澄が、帰朝の際将来した経論などの目録。1冊。『伝教大師将来台州録』と『伝教大師将来越州録』とからなり、総数、230部460巻を数える。空海の『弘法大師請来目録』と並んで高く評価され、日本仏教史上のみならず、日中仏教交渉史上においても注目される。掲載書は文政4年（1821）の刊本。

天台法華宗學生式問答 8巻

日本天台宗の開祖最澄が弘仁9年（818）に上奏し勅許を乞うた『山家学生式』の内容を、問答体で解説したもの。最澄の自著とされるが江戸時代から偽書説があり、最近ではそれが有力。掲出本は、延暦寺宝幢院で刊行された古活字版。巻末に寛永3年（1626）3月の刊記がある。

法華秀句 巻第１条箇

本文冒頭。三一権実(さんいちごんじつ)論争は三乗一乗権実諍論などとも呼ばれ、法相宗の三乗説と天台宗の一乗説の論争であった。

山家学生式

『山家学生式』は、最澄が弘仁９年（818）に上表した『天台法華宗年分学生式』（六条式）と『勧奨天台宗年分学生式』（八条式）、翌10年に上表した『天台法華宗年分度者回小向大式』（四条式）の総称。

伝教大師消息

『続群書類従』釈家部　最澄の書簡を集めたもの。

叡山大師伝

冒頭ページ（続群書類従）。最澄は叡山（えいざん）大師、また根本（こんぽん）大師とも称された。

末法燈明記

延暦 20年 (801) 最澄の著とされるが、平安末の偽作といわれる。

傳教大師傳

弟子の義真も同道した渡唐の様子などが描かれる。

本朝高僧伝 巻之2,3,4

「江州比叡山延暦寺沙門最澄伝」のページ。『本朝高僧伝』は元禄15年（1702）臨済宗の卍元師蛮（まんげんしばん）が著した。

もっと知りたい

最澄筆　尺牘（久隔帖）

最澄が高雄山寺（神護寺）の空海のもとにいた愛弟子の泰範に宛てた書状。「久隔清音（久しく御無沙汰を）」と書き出しているところから「久隔帖（きゅうかくじょう）」と呼ばれて名高い。内容は、先に空海から贈られた詩の序の中に知らない書物の名があり、唱和する詩を作るために、その図儀や大意を空海に聞いて知らせてほしい、というもの。

伝教大師求法書等

最澄の書状6通、最澄の遺言状1通、最澄の弟子である円澄（772～837）の起請状1通を写し収めたもの。書状6通のうち、5通までが空海に宛てたもので、経典や儀軌などの借用をや、弟子への付法を乞う内容になっている。正応2年（1289）3月18日の奥書があり、本巻が醍醐寺の隆勝（1264～1314）の書写になることを明らかにしている。『伝教大師求法書等』の古写本として、平安時代後期の仁和寺本に次ぐもの。

霜月会定書（しもつきえさだめがき）

霜月会の手順や次第を記した書。南光坊天海筆。霜月会は、比叡山をはじめとする天台宗寺院で催される、法華経を讃え理解を深めるための重要な法会。天台大師智顗（ちぎ）の命日（11月24日）に因んで最澄によって始められた。天海は、安土桃山～江戸初期の天台宗の僧で、徳川三代の政治顧問。比叡山再興に尽力し、70年以上断絶していたこの法会を復活させた。

伝教大師像　『天台霊華』

原図は一乗寺（現兵庫県加西市）蔵で、平安時代の絹本著色画像「聖徳太子および天台高僧像」10幅（国宝）のうち。

伝教大師坐像　『伝教大師全集』 第一

原図は、滋賀県・観音寺蔵。

伝教大師入唐牒　『天台霊華』

貞元20年（804）９月12日付。貞元（ていげん）は中国・唐代の元号。延暦寺蔵。『天台霊華』は、天台宗山門派、同真盛派寺院所蔵の名品121点をコロタイプ印刷で収録する。昭和12年刊。

伝 伝教大師　経切 外部サイト

奈良時代－鎌倉時代（8-13c）の経切手鑑所収。

伝 伝教大師　古筆切 外部サイト

奈良－室町時代（8-16c）の古筆手鑑所収。

嵯峨天皇宸筆　光定戒蝶 外部サイト

空海とならび称される三筆の一人、嵯峨天皇の気品に満ち溢れた書。光定（こうじょう）は最澄の優れた弟子の一人。戒牒とは戒を受けたことを示す公的な証明書のことで、最澄の悲願、大乗戒壇の設立に尽力した光定が、そこで初めて授戒が行われたときに下付された。

桓武天皇像

桓武天皇（737-806）は、最澄・空海を遣唐使に登用、帰国後はとくに最澄を重用して日本天台宗の普及に貢献した。

比叡山

  • 比叡山延暦寺図

    日本輿地図（内閣文庫）　最澄は比叡山延暦寺の開祖で、延暦４年（785）比叡山に草庵を結んで山林修行に入った。

  • 比叡山延暦寺 浄土院全景(開山堂)

    比叡山延暦寺浄土院に最澄の御廟がある。

  • 延暦寺 浄土院伝教大師御廟

    延暦寺は天台宗総本山寺院で，境内は比叡山上の東塔，西塔，横川の三塔，山麓の坂本に展開し，元亀２年（1571）の織田信長による焼き討ち後，豊臣秀吉からの寄進を契機に諸堂が再建された。文殊楼は上層内部に仏堂としての構えをもつ二重門である。浄土院は開祖最澄を祀る一郭で，華やかな意匠の御廟や大型の拝殿など，開祖の廟所らしい荘厳な境域を創出する。四季講堂は伝統的な平面構成と近世的な装飾美を兼備した堂で，御廟拝殿とともに横川における元三大師信仰の中枢を担う。天海を祀る慈眼堂は重厚な趣の禅宗様仏殿で，坂本の中核をなしている。 これらの１７世紀に三塔及び坂本で整備された堂舎群は，いずれも優秀かつ特徴的な意匠を備えており，比叡山全域における江戸時代前期再興の様相を示すものとして，高い歴史的価値を有している。

  • 比叡山延暦寺大講堂鐘堂，浄土院廟殿・拝殿平面図・立面図（青木良孝）

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  • 比叡山 最澄の教え

    比叡山延暦寺は、１００をこえるお堂や修行道場を持つ天台宗の総本山。開いたのは、伝教大師、最澄です。僧たちに厳しい修行を求めた最澄。人々を導くためには、まず自らを厳しく律する必要があると考えました。「忘己利他(もうこりた)」。己を忘れて他を利するという精神です。延暦寺のお堂を預かる僧たちが励む修行は、３年間、比叡山にこもり続ける、三年籠山行（ろうざんぎょう）。食事や掃除、日常生活のすべてが修行。境内を出ることは一切許されません。３年目の夏、修行僧たちに大きな試練が待ち構えています。四種三昧(ししゅざんまい)という新たな修行。９０日間、修行僧たちは一人ずつお堂にこもります。 <br>（この動画は、２０１９年に放送したものです。）

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参考文献

  1. 『日本大百科全書(ニッポニカ)』（JapanKnowledge） 　「最澄」の項目外部サイト
  2. 『世界大百科事典』（JapanKnowledge） 　「最澄」の項目外部サイト
  3. 『国史大辞典』（JapanKnowledge）　「最澄」の項目外部サイト
  4. 『日本架空伝承人名事典』（JapanKnowledge）　「最澄」の項目外部サイト
  5. 最澄・空海渡辺照宏 編,宮坂宥勝 [ほか]訳・注,筑摩書房
  6. 最澄と徳一 : 仏教史上最大の対決師茂樹 著,岩波書店
  7. 別冊太陽『最澄と天台宗のこころ』外部サイト伝教大師1200年大遠忌記念　平凡社、2022　
  8. JapanKnowledge・コトバンク所収コンテンツの最終アクセス日は、いずれも2023/2/10。
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最終更新日
2024/02/29