三筆

真言密教を確立し、日本文化全般にも多大な功績を残す平安初期の僧

平安時代中期の3人の書道の達人、小野道風、藤原佐理、藤原行成。またはその書。

書画、漆芸、陶芸に通じた桃山・江戸初期を代表する芸術家。「寛永の三筆」に数えられる。

江戸初期の僧侶、文人。能筆で知られ、「寛永の三筆」の一人に数えられる。

安土桃山時代の公家。能書家として知られ、本阿弥光悦 、松花堂昭乗とともに「寛永の三筆」とも称される。

中国から伝わり、日本の風土で育まれた文字の造形芸術

後鳥羽上皇が熊野詣の折に開催した歌会に用いられた懐紙。鎌倉初期の和歌、書道の優品。

教科書に載っている「あの人」、本で読んだ「あの人」。いったいどんな字を書いたのでしょうか。日本の近世から昭和にかけて活躍した有名人の書簡や葉書等の直筆資料を紹介します。

空海 書,平凡社

『弘法大師真蹟全集』は昭和9-10年（1934－35）に刊行されたもので13帖まである。

野本白雲 編,平凡社

空海の真筆とされているものを集めた書籍。部分を拡大した画像も掲載されている。

橘逸勢 書,武田墨彩堂

橘逸勢によると伝えられる伊都内親王願文の書が掲載されている。昭和12年（1937）刊。原本は御物（ぎょぶつ）であり宮内庁の管理下にある。

帝国学士院 編纂,紀元二千六百年奉祝会

宸翰（しんかん、天皇の直筆の文書）を集めた書籍『宸翰栄華』の乾巻（昭和19年、1944刊）では、嵯峨天皇の筆になる書（「光定戒牒」）が掲載されている。原本は延暦寺が所蔵。

吉沢義則 著,大日本雄弁会講談社

昭和22年（1947）刊『日本国民書道史論』は、日本の書道史を重要な書の画像とともに追ったもの。三筆の書も位置づけられている。

三筆三蹟選集刊行会 編,三筆三蹟選集刊行会

昭和13年（1938）刊『三筆三蹟選集』は、三筆、および三蹟（小野道風、藤原佐理、藤原行成）の書をまとめたもの。

東京美術書院 編,東京美術書院

大正14年（1925）『古筆新選』は、奈良時代から鎌倉時代の書、主に平安時代の書を中心に集めたもの。三筆の３人の書も掲載されている。

諸橋泝水 編,大日本出版社峯文荘

昭和15年（1940）刊『日本書道要』は、書道を修める人向けの入門的な書。古今の名筆が掲載されており、三筆の３人の書も選ばれている。

東京帝国大学文学部史料編纂掛 編,東京帝国大学文学部史料編纂掛

大正14年（1925）『古文書時代鑑　上』は、様々な文書を集めたもので、筆跡を知ることができるもの。上巻では、三筆のうち空海、橘逸勢（伝）の書が見られる。

奈良国立博物館,Nara National Museum

空海が、義浄訳『能断金剛般若経』を密教の立場から解釈したもの。文中には加筆訂正の跡が著しく、空海の自筆草稿本であることを明らかにしている。文字の運筆は鋭くかつ軽妙で、空海の草書の面目をよく伝えている。　もとは醍醐寺三宝院に伝来していたようで、早くに切断され、現存するのは約150行である。この残巻は有栖川宮家→高松宮家に所蔵されていた38行で、このほか京都国立博物館が所蔵する残巻63行（国宝、神光院旧蔵）やいくつかの断簡の存在が知られている。なお大正12年（1923）の大正大震災の折に、86行分は焼失してしまった。　弘仁4年（813）10月25日に、藤原葛野麻呂が『金剛般若経』187巻の書写供養をおこなった際、空海がその願文を執筆しており、本書はその折に作られたとする説がある。

空海（弘法大師）,Kukai (Kobo Daishi),京都国立博物館 Kyoto National Museum,Kyoto National Museum

空海が『金剛般若経』の経題を解釈したもの。草書体のまま行書を交えた書体で書かれ、所々に抹消、修正、および追記などがあるところから草稿本と見なされる。草稿本であるため、いかにも忽卒（こっそつ）に書かれてはいるが、それだけに空海のありのままの筆跡を伝えるものとして貴重なもの。奈良国立博物館などにも同種の残巻が保管されている。

陳釋眞諦譯

空海の書道の師であった慈海大徳・朝野魚養（ながい）の書写と伝えられてきたもの。無道理難品、道理難品、堕負処品の3品に分けて、外道(仏教以外の宗派）の説に論駁し、仏家の説を立証する論書。本写経は無道理難品の部分。奈良時代写。筆致は遒勁で、平篇体。天平写経の書風をよく現し、神護景雲2年（768）の孝謙天皇勅願経、いわゆる神護景雲経と酷似する優品とされる。嘉永6年（1853）の「如実論　魚養正筆」と書かれた極書が添付され、空海の書道の師であった慈海大徳・朝野魚養（ながい）の書写と伝えられてきたものであるが、その理由は明らかではない。

伝嵯峨天皇筆,Attributed to Emperor Saga,東京国立博物館,Tokyo National Museum

嵯峨天皇筆と称される『金光明最勝王経』の註釈を書写した全10巻の断簡。大字で雄渾（ゆうこん）な筆致の経文中には、胡粉（ごふん）で訓点が加えられている。比叡山横川（よかわ）の飯室別所に伝来したことに因み、「飯室切」とよばれる。近代に井上馨（かおる）や益田鈍翁（ますだどんおう）が所持した平安時代初期の写経の優品である。

京都国立博物館 Kyoto National Museum,Kyoto National Museum

伝称筆者が嵯峨天皇とされる経切である。東大寺の僧、明一（728～98）が諸説を加えて編纂した『金光明最勝王経』十巻の註釈書。これは、もと比叡山横川飯室別所に伝来したことから「飯室切」と呼ばれる。全体は、巻第二と第四の断簡が四点、合計百八行半からなっており、平安時代前期の加点本としても、重要な資料。

京都国立博物館 Kyoto National Museum,Kyoto National Museum

伝称筆者が嵯峨天皇とされる経切である。東大寺の僧、明一（728～98）が諸説を加えて編纂した『金光明最勝王経』十巻の註釈書。これは、もと比叡山横川飯室別所に伝来したことから「飯室切」と呼ばれる。全体は、巻第二と第四の断簡が四点、合計百八行半からなっており、平安時代前期の加点本としても、重要な資料。

空海、嵯峨天皇、そして菅原道真を能書家3人として「三跡」とした珍しい絵。鎌倉末期のものと推定される。日本書道史上の能書を称えて、「三筆（嵯峨天皇・空海・橘逸勢）」「三跡（小野道風・藤原佐理・藤原行成）」と称する習慣は、江戸時代の貝原益軒〈かいばらえきけん・1630-1714〉が『和漢名数』（１冊・延宝２年〈1674〉刊）に挙げたのが始まりであるが、それよりも以前、三跡の１人藤原行成〈ふじわらのゆきなり・972-1027〉の６代の孫・伊行〈これゆき・?-1175〉が、むすめ（建礼門院右京大夫〈けんれいもんいんうきょうのだいぶ・生没年未詳〉）のために書いた書道秘伝書『夜鶴庭訓抄（やかくていきんしょう）』には、弘法大師空海・天神菅原道真・小野道風を「三聖」と記録する。また、尊円親王〈そんえんしんのう・1298-1356〉の『入木抄』には「野跡（小野道風）・佐跡（藤原佐理）・権跡（藤原行成）、此三賢を末代の今にいたるまで、此道（書道）の規模（規範）としてこのむ」と記して、「三賢」の名称を用いている。本図は、左上方に、「筆峯三迹」（たくましい書を書く３人の名人）の題字を書いているので、３人の名筆家の画像であることを示している。衝立障子を背に、繧繝縁の上畳を置き、その上に錦の褥を敷いて、笏を手に坐すのは、嵯峨天皇である。その前に、香色の法服、五条袈裟をかけ、金銅の五鈷杵を手にするのが弘法大師空海〈くうかい・774-835〉。三筆の２人である。空海に向き合って描かれるのは、天神社に祀られ、学問の神・書道の神と崇敬された菅原道真〈すがわらのみちざね・845-903〉である。かれも平安時代初期から中期にかけて、能書として古くから謳われた人物である。この作品は、その描写様式から、鎌倉時代末期・14世紀初めのものと推定される。当時、この３人を「三迹（＝跡）」として称していたことが知られ、ほかに類例のない希有の遺品として貴重な作品である。

蜷川式胤模写,Copied by Ninagawa Noritane (1835-82),蜷川式胤氏寄贈,Gift of the artist,東京国立博物館,Tokyo National Museum

東寺所蔵の「嵯峨天皇像」を、東寺の公人の家の生まれである蜷川式胤が模写したもの。壬申検査の様子は、蜷川式胤の日記『奈良之筋道』にうかがうことができ、本作については、7月15日の項に「東寺西院へ写し物ニ参る」、「蜷川嵯峨天皇御影ヲ写ス」とある。

北渓,橘　五園, -

江戸後期の浮世絵師、魚屋北渓（ととや ほっけい）によって描かれた、筆を手にする橘逸勢像。文政6年（1823）の作品。

奈良国立博物館,Nara National Museum

能筆家としてではなく、真言宗の祖師の一人として描かれた空海像。鎌倉時代（13-14世紀）のもの。

空海〈くうかい・774-835〉は真言宗の開祖。延暦23年〈804〉、31歳の時、留学僧として入唐。恵果に師事して密教の奥義を受け、帰朝にあたっては、中国の文物を数多く日本にもたらした。教王護国寺（東寺）を拠点に密教の宣布に努め、弘仁７年〈816〉には、高野山に金剛峯寺を開き、即身成仏と社会教化を宗旨として幅広く活躍し、大きな業績を残した。62歳の時、高野山で示寂。弘法大師と諡された。空海に対する篤い信仰は、死後まもないころから始まるが、平安末期のころには貴族社会にも大きな広まりをもっていた。そうした大師信仰の中に、真言八祖の１図として、あるいは単独像としても数多く描かれた。この画は、背もたれのない牀座に坐す姿に描かれる。これは、八祖様と呼ばれるもので、空海将来の真言五祖（金剛智・善無畏・不空・恵果・一行）に龍智・龍猛を加えた真言七祖に倣って作られた空海像。すなわち真言八祖像のうちの空海画像の系譜である。醍醐寺五重塔初層壁画はその最も古い遺例である。仏画としても絹地彩色の大幅で、しかるべき大寺あるいは名家の伝来を思わせる。じつは、本図の左端下に「嘉禎四年戊戌正月十八日僧厳海」の墨書銘がある。厳海の名は、藤原定家の日記『明月記』にしばしば登場する僧名で、それらを総合すると、かれは教王護国寺（東寺）の僧で、法印まで進み、定家と親交を結んだ人であった。また、九条兼実の曾孫・厳恵がこの厳海の弟子であったという（『尊卑分脈』）。これらにより、厳海は鎌倉時代・13世紀半ばころに活躍した真言宗の僧侶ということになる。とすると、この画像は、かれの願趣により制作されたと考えるのが妥当ではなかろうか。さらに、この軸の背面には、「奉為芸陽太守御武運長久御息災延命御子孫繁昌万民安全五穀成就」の墨書が記されている。芸陽太守は、芸州広島藩主浅野家氏のこと。たまたま浅野家に仕える家臣団の真言信徒が、主君浅野氏の武運長久ならびに息災延命等々の祈りを込めて寄進したものではなかったか。