潜伏キリシタン

島原の乱後、仏教を強制されながらも、信仰を保った。

江戸初期に起きた島原の乱で首領とされ、一揆の象徴的存在となった少年

16世紀末より17世紀初めに戦乱期にキリスト教の布教を保護し、自らも洗礼を受けた戦国大名

豊臣秀吉の時代、キリシタン大名らがローマ教皇のもとに派遣した4人の少年使節団

イエズス会宣教師の布教から86年後、キリシタン禁教策のためポルトガル人は出島に隔離・収容され、布教活動は困難になっていった。

イエズス会創成期のスペインの宣教師。日本に初めてキリスト教を伝えた

世界各地に宣教を展開したカトリック教会の男子修道会。日本にヨーロッパ文化を導入した

ドチリナ・キリシタンは、キリスト教教義の意味で、キリシタンの布教事業にあたって最も必要な書物。宣教師たちはザビエル以後、信徒の協力を得てしだいに教義書として整ったものへとまとめあげた。初版本は1592年（文禄1）に天草のイエズス会の学院でローマ字本により出版された。

刊

仮名草子。寛永16年（1639）刊。キリシタンの日本への渡来から寛永15年の島原の乱の終焉までを、７項の章題を立てて記述。鎖国政策を正当化し、キリスト教の邪宗たることを広める立場で書かれたいわゆる排耶書。寛文5年（1665）「吉利支丹退治物語」として再版された。

稀書複製会 編,米山堂

「吉利支丹物語」を寛文5年（1665）に再版したもの。 いわゆる排耶書の一つ。昭和3年（1928）刊、東京。

浅井了意 著,稀書複製会 編,米山堂

仮名草子。鈴木正三著、浅井了意編。寛文年間刊。。キリスト教の伝来から島原乱の鎮圧までと、鈴木正三（しょうさん）にキリスト教破却論を内容とする。鈴木正三は 江戸時代前期の僧侶、仮名草子作者。徳川家康の家臣であったが、のち出家し曹洞禅を修め、民衆教化を志す。浅井了意は江戸時代前期の仮名草子作家、浄土真宗の学僧。掲出本は、稀書複製会による複製本。昭和4年（1929）刊。

写

巻末に「本書は世に伝ふる南蛮寺興廃記と大同小異なり 両書併せ考へて得る所あるべし」という石井研堂による識語がある。「南蛮寺興廃記」は排耶書の一つ。

久米島仲里間切に属する東海岸にある真謝村に関する史料で、江戸時代禁制となっていたキリシタン（切支丹）の宗教改めとして作成されたもの。五人組などの単位とともに、当時真謝村に住んでいた人びとが、年齢、仏教の宗派（本史料内では皆禅宗)が書かれ、肩書きには役職が記される。琉球国内の作成文書であるが、文政7年（1824）12月30日とあり、日本年号を使用している。

村井量令,写

自叙に文政10年邨井量令一甫と記す。いわゆる排耶書の一つ。

久米島仲里間切に属する東海岸にある真謝村に関する史料である。内容は、江戸時代禁制となっていたキリシタン(切支丹)の宗教改めとして作成されたものである。五人組などの単位とともに、当時真謝村に住んでいた人びとが、年齢、仏教の宗派(本史料内では皆、禅宗)が書かれ、肩書きには役職が記されている。名子や流罪人なども記帳され、村の構成を知る上で興味深い。琉球国内の作成文書であるが、文政7(1824)年12月30日とあり、日本年号を使用している。

姉崎正治 著,同文館

大正14年（1925）刊、東京。「潜伏のキリシタン宗門」「潜伏宗門徒に対する当局有司」「潜伏宗門徒の苦心とその生活状態」「明治初年の迫害、三千余人の流離」「迫害の心理」など（目次より）。姉崎正治（1873－1949）は明治-昭和時代の宗教学者。

姉崎正治 著,同文館

大正15年（1926）刊、東京。「慶応年間の迫」「外交問題としての経過」「明治初年の切支丹処分」「迫害政策の崩壊と赦免帰村」など（目次より）。

浦川和三郎 著,日本カトリック刊行会

昭和2年（1927）刊、東京。「浦上切支丹の由来」「浦上崩れ」「各地方の切支丹」「浦上信徒の伝道熱」「外交問題」「村の切支丹と仏僧」「牢内の切支丹終に屈す」「改心証文」「明治政府と切支丹」など（目次より）。

姉崎正治 著,同文館

昭和5年（1930）刊、東京。「島原天草の一揆」「キリシタン残徒の搜索、潜入者の処分、宗門改役の設置」「最後の追窮、剿滅と潜伏」「儒者及仏者のキリシタン破折論」など（目次より）。

姉崎正治 著,同文館

昭和5年（1930）刊、東京。「加藤淸正のキリシタン迫害、肥後八代の殉教者」「江戶のキリシタン宗門」「裏日本特に北国のキリシタン宗門」「東北奧羽の宗門と殉教者」「ころびイルマン不干斎ハビヤンと其著作」「キリシタンの懺悔告白」など（目次より）。

東方書院 編,東方書院

昭和10年（1935 ）刊、東京。「破提宇子」「破吉利支丹」「南蛮寺廃記（附邪教大意）」「南蛮寺物語」「吉利支丹物語」「三眼餘考」「五月雨抄」を収載する。鈴木正三の民衆教化のため「破吉利支丹」をはじめ、読み物風の通俗的な「吉利支丹物語」「吉利支丹退治物語」「南蛮寺物語」「南蛮寺興廃記」などは排耶書として知られる。

[賀茂百樹 詠],御床治久

昭和10年（1935）刊、東京。中に「吉利支丹と書きしを将軍綱吉の諱を避けて切支丹後に切死丹」とある。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

17世紀後期、イタリア。宝永５年（1708）にキリスト教の信仰が禁じられていた日本に潜入したイタリア人宣教師ジョバンニ・バッティスタ・シドッチが持参したとされる。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

16～17世紀。重要文化財。浦上三番崩れと呼ばれる隠れキリシタンが大量に処罰された事件の際に、キリシタンから没収したもの。捕らえられ取調べを受けた浦上村の里郷字浜口に住む龍平の口述に出てくる「十文字の鉄エ人の形鋳付候品」がこの十字架らしい。龍平は牢中で病死した。

中国・徳化窯,Dehua ware,東京国立博物館,Tokyo National Museum

中国徳化窯。明～清時代、17世紀。キリシタンは、慈母観音、子安観音をはじめ、神・仏像、鏡像などに、キリストやサンタ・マリア、聖人たちのイメージを求めて、崇拝の対象として所持した。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

清、17～18世紀。潜伏キリシタンの組織の指導者を惣頭（そうがしら）という。長崎の浦上村の最後の惣頭は吉蔵だった。吉蔵の家から没収されたものは、高さ40㎝の大型のマリア観音像のほか、３躯のマリア観音像、指輪がある。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

清、17～18世紀。キリシタンは、慈母観音、子安観音をはじめ、神像・仏像、鏡像などに、キリストやサンタ・マリア、聖人たちのイメージを求めた。その形は一定していないが、崇敬の対象として所持されたという由来がはっきりしているものが、現在、関係遺品として伝存している。

九州国立博物館,Kyushu National Museum

キリシタン禁止令（伴天連追放令、1587年）により1597年2月5日（慶長1年12月19日）に長崎で処刑された日本人キリシタン26名のうち、イエズス会士3名の姿を、西洋人が想像も交えながら描いた油彩画。殉教という歴史的な出来事からわずか数十年後に制作された17世紀のスペイン絵画で、日本と西洋の結びつきの深さを物語る資料といえる。西洋におけるこの主題による版画は比較的よくあるが、長崎殉教二十六聖人の事跡を描く油彩画の現存作例は少なく、日本にはほとんど所蔵されていない。そのため殉教という主題を彩り豊かに描き出した本図は世界的にみても貴重な作品といえる。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

江戸時代、17世紀。重要文化財。「板踏絵」は、踏絵の損耗が激しく、数も不足したので、信徒から没収した銅牌を厚板にはめこんで踏絵に用いたもの。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

キリシタンを摘発する目的で初めは画像を踏ませたが、すぐに破損するため、没収した銅牌を板に埋め込んだ板踏絵が寛永7年（1630）頃から用いられるようになった。九州の諸藩からの貸し出しの要請に応じるため、寛文９年(1669)に真鍮製の踏絵が20面作られた。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

真鍮踏絵を用いるようになった寛文10年(1670)以降、長崎ではすべての領民を正月に集めて行なう年中行事となり、市が出て賑わったと伝える。また、真鍮踏絵は信仰の対象でなく、奉行所の注文で作られたため、キリシタンがこれを踏む苦痛は板踏絵よりは軽減されたという。

青山庄左衛門,従白根盛岡迄道中所々馬次

慶安2年（1649）12月23日、差出人青山庄左衛門、宛所従白根盛岡迄道中所々馬次。宗門改は、江戸時代、キリシタン信仰を禁止、根絶するために設けられた制度。キリシタンの信者であるかないかを識別するため、家ごとに、信仰する宗旨、宗派を取り調べ、かつ檀那寺にその帰依者であることを証明させ、領主に報告させたもの。宗門改役をもうけて、寺請、宗門人別帳をつくり、毎年定期的に行なわれた。

盛作兵衛,赤石藤馬、栗原十兵衛　

江戸時代、宝暦9年（1759）閏7月 。宗門改は、江戸時代、キリシタン信仰を禁止、根絶するために設けられた制度で、毎年定期的に行なわれた。

英国大使館文書、幕府及明治政府側よりイギリス公使館宛公文書綴。