西国三十三所

四国八十八所巡礼も、西国三十三所と同じ室町後期から盛んになった。

西国三十三所の第一番は、熊野三山のうち那智の青岸渡(せいがんと)寺である。

鎌倉時代までの観音巡礼は修験者や聖が中心であった。

7巻10冊。享保11年（1726）刊。各霊場を詳細に紹介する。

名所図会。西国三十三所の名所を紹介する。暁鐘成（あかつきのかななり）編。松川半山・浦川公佐画。嘉永6年（1853年）刊。10冊。

全国の百観音霊場を題材にした錦絵のシリーズ。シリーズ全体の外題は「西国三十三番観音霊験記　附　全」。

広重,豊国

全国の百観音霊場を題材にした錦絵のシリーズの１枚。西国三十三所の第一番は、那智の青岸渡(せいがんと)寺。

広重,豊国

西国三十三所の第十二番「近江岩間寺　芭蕉翁桃青」。

広重,豊国,山庄

西国三十三所の満願霊場は、美濃国の谷汲山華厳（けごん）寺（岐阜県揖斐川町）。

厚誉春鶯 述,辻本基定 画,田中治兵衛

全5巻、著者：厚誉春鶯 述[他]、出版者：田中治兵衛、出版年：明治19年（1886）　「西国三十三所順礼の由来」の頁。

著者:亮盛、10巻10冊、明和8年（1771）刊、旧蔵者：編修地志備用典籍　「坂東観音霊場記大成縁由」の頁。

服部応賀 著,梅堂国政 画,児玉弥吉

西国・坂東・秩父を合わせた百観音霊場のうち、坂東三十三所の一覧。

著者:円宗、6冊、成立：延享元年（1744）、旧蔵者：編修地志備用典籍

竹村立義,写

著者：竹村立義ほか（写本）。「秩父札所惣図」の頁。

西尾市岩瀬文庫蔵。西国三十三所観音順礼の道中案内図。札所に宿場、里程、名所を記す。順礼道は朱、札所名は橙色（褪色）。

観自在菩薩の大像　『西国三十三所名所図会』第10冊、暁鐘成著、嘉永6 年（1853）刊、東京国立博物館蔵

第八番長谷寺　『西国三十三所名所図会』第10冊、暁鐘成著、嘉永6 年（1853）刊、東京国立博物館蔵

百間村組頭 折原清次郎

百間（もんま）村（埼玉県宮代町）の組頭折原清次郎の道中日記。宮代町郷土資料館蔵折原家文書。天保12年（1841）1月から約2ヶ月半にわたり、伊勢神宮や西国三十三所、四国金刀比羅山、天の橋立、若狭小浜、さらに善光寺、草津などを経て帰郷。立ち寄った場所、拝観した寺社のほか、旅籠の宿泊料、船渡賃、食事代などが記される。

飄々散人

83.2 x 90.7センチ、木版 手彩色、作者：飄々散人、版元：読無字書楼、作成：天保12年（1841）　内題「方角改正五畿内掌覧」に続く「附」に「伊勢参宮・伊賀越、紀州八鬼山・熊野、西国三十三所巡礼、及播州路但馬湯島、丹波・丹後・若狭・近江・美濃・尾張名護屋(=名古屋)・志州鳥羽等略図」と記す。

奈良国立博物館,Nara National Museum

様々な観音の図像を収集した巻子本の図像集。奥書に「洛東清水僧定深為興法畧記之于時承暦二年六月而已」とあり、後に清水寺（きよみずでら）別当を務める定深が承暦2年（1078）6月に写したものである旨が記されている。しかし巻末裏書に応徳2年（1085）を応保2年（1162）と誤記していることから、承暦2年書写の定深本を平安末期頃に改めて写したものであると考えられる。全体の構成は「聖観音」「千手観音」「馬頭観音」「不空羂索観音」「白衣観音」「如意輪観音」の順になっており、六観音を意識したものと考えられるが、「如意輪」の最後に如意輪観音の六臂が六道・六観音に対応するという定深の独自の解釈が記されていることから、結局のところ定深の如意輪観音に対する信仰が本品の制作背景にあったと考えられる。さて、本品には六観音のうち畜生道救済の観音として、馬頭観音の図像が9図収められている。その中で最も多い3図を数える三面八臂の坐像は、平安後期以降に馬頭観音像の定型化したイメージとして最も流布したものだった。馬頭観音項の四番目に掲げられる図像は、金沢文庫本『諸尊図像集』巻上に掲載される「法成寺馬頭観音様」と呼ばれるものに一致しており、これらの図像が実際の造像に結実していた事実を確認するこができる。そもそも馬頭観音の本格的な造像は、六観音信仰を背景として11世紀からにわかに盛んとなることが指摘されており、本品の諸像はまさにそうした時期の馬頭観音像の諸相を伝えるものとして貴重である。

奈良国立博物館,Nara National Museum

建仁元年（1201）5月に起草された『観音講式』。①明二帰依道理一、②讃二種々利益一、③祈二来世引接一の3段から成る。本奥書から作成目的は世間男女のためと知られ、観音菩薩が現世とともに後世をも救う存在であるにもかかわらず、後世の補陀落（ふだらく）往生を願う者が少ないことを貞慶は嘆いている。本文中には「凡夫の習ひ、罪を犯すことは幾ばくぞ、一生は夢の如し、三途いかがせん、その罪障の源は三毒には過ぎず、・・もしこの過多き者は常に観音を念ずれば、すなわち皆離るるを得」とあり、貞慶が滅罪に強い関心をもっていることがうかがえる。貞慶は、同じ年に元興寺玉華院の弥勒講のために『弥勒講式（みろくこうしき）』を起草し、弥勒が住む兜率天（とそつてん）への往生を願う文書を書いている。また釈尊の霊山（りょうぜん）浄土や阿弥陀の浄土への往生の願ももっていた。その貞慶がさらに補陀落往生を願う理由は、補陀落山が距離的に近く修学未熟な凡夫でも往生が容易だと考えたからであった。第3段には「弥陀是観音之本師、観音即極楽之補所」とあって、観音信仰の背後に阿弥陀信仰があることもわかる。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

15世紀　画面を３つの区画に分け、中央に十一面観音菩薩立像を、左右には『妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五』＊みょうほうれんげきょうかんぜおんぼさつふもんぼん＊に基づき、観音が人々を救うために現わす32の化身の姿を描いている。多方面の霊験利益＊れいげんりやく＊を期待する観音信仰のあり方を反映した図様である。（2013年度「保存と修理」展　この世の苦しみから人々を救ってくれると言われる観音菩薩は、その救いに合わせて33の姿に変化すると言われています。そのため変化観音（へんげかんのん）とも呼ばれます。この作品は観音菩薩が変化した33の姿を描いたものです。　頭に十一の顔を持つ十一面観音菩薩を中心に、左右に16体ずつ化身が描かれています。救う相手によって姿を変えると言われているとおり、変化した姿はさまざま。蛇の体に人間の頭を持つ姿もあれば、私たちの身近にいるような人の姿で描いているものもあります。33通りの姿を、明るい色使いで親しみやすく表現しています。　この作品のように、観音菩薩の33通りの姿を描き出したものは鎌倉時代・14世紀前半ころまでは見られませんでした。それ以降、民衆にも仏教が広まったことで、分かりやすく目に見える形で表現するということが求められたのでしょう。室町時代・15世紀の信仰の様子を伝える作品です。

奈良国立博物館,Nara National Museum

薄い銅板を鋳銅製の仏像型（ぶつぞうがた）にあて、鎚（つち）でたたいて像容を打ち出す押出仏（おしだしぶつ）は、古代寺院で堂内荘厳（しょうごん）などに用いられた。この二面に表された観音像は法隆寺献納宝物202号の阿弥陀三尊押出仏（東京国立博物館）の左脇侍像と完全に同形同大で、頭上に大きな坐化仏（ざけぶつ）をつけ、斜め向きに立つ。202号の中尊と同形式の台座の一部がかすかにみえることから、三尊像の型に銅板をあて、左脇侍の部分だけを打ち出した品であることがわかる。独尊の観音像の量産が図られた背景には、古代における観音信仰の隆盛があろう。

奈良国立博物館,Nara National Museum

画面中央に、方形の岩の上に直立する十一面観音を描く。十一面観音は、右手に錫杖（しゃくじょう）を持ち、方形の岩の上に直立し、光背（こうはい）の周縁部にめぐらされた円相内に十一面観音を象徴する「キャ」の梵字（ぼんじ）が表れされるという際だった特徴を有しており、長谷寺（はせでら）に本尊（ほんぞん）として安置される十一面観音像の姿とほぼ一致する。長谷寺の十一面観音像は、天平5年（733）の最初の造立以来幾度となく焼失と再建を繰り返し、現在の像は7度目の焼失直後の天文7年（1538）に造立されたものである。古くから霊験（れいげん）あらたかな像とみなされ、貴族を中心に厚い信仰を集めた。そのため長谷寺十一面観音の特色ある姿を踏襲する彫刻や画像も少なからず製作されており、一般に右手に錫杖を持つ観音像は全て長谷寺式十一面観音像と呼ばれている。本図の場合、肉身を輪郭する朱線は細く張りがあり、着衣を埋め尽くす錐金文様（きりかねもんよう）も極めて繊細であり、その製作は鎌倉時代後期に遡るとみてよかろう。長谷寺本尊十一面観音像がもつ持物（じぶつ）・光背（こうはい）・台座の特色を全て忠実に写す現存最古の作例であり、焼失を繰り返してきた長谷寺像の過去の姿を知る手掛かりとしても極めて貴重な存在である。さらに本図の場合、肉眼では観察しにくくなっているものの、観音が立つ盤石（ばんじゃく）の手前から向かって右辺下半にかけて土坡（どは）が右上がりに広がり、ところどころに紅葉を伴う下草と樹木が配されており、それ以外の背景部分は全面にわたって海波を描いて大海原を表していることが赤外線写真によって判明する。実際の長谷寺の本尊像は山中に安置されているが、本図の場合は大海原を背景にすることから、南海上にあるという観音の浄土、補陀落山（ふだらくさん）を表すと考えられる。つまり本図は、長谷観音信仰と補陀落山信仰が結びついた稀有（けう）な画像であるといえるのである。

観音菩薩は観世音（かんぜおん）・光背音（こうぜおん）・観自在菩薩（かんじざいぼさつ）ともいい、大慈悲救世（だいじひくぜ・大きな慈悲の心をもって世の中の人々を救う）の菩薩として、仏教流伝地域（とくに中国・朝鮮・日本）に広く信仰されている。この観音信仰は、紀元前１世紀ごろインドに始まり、やがて『法華経』や『華厳経』などの大乗仏教に収められて、釈迦牟尼仏・弥勒菩薩・観世音菩薩の三尊として、また浄土仏教においては阿弥陀仏（死後の釈迦）・観世音菩薩・勢至菩薩の三尊信仰として発達した。わが国においては、6世紀初めの仏教伝来とともに仏教や教典が移入されるのに従い、次第に広まっていった。この木造仏像は一木造で、髻を高く結い上げ、当初左手にとっていたと考えられる蓮華茎は失われているものの、右手を下げ、腰を小さく左にひねる菩薩形の典型の儀軌を示す。小像ながらも、こじんまりとした目鼻立ちの柔和な面貌に気品が感じられる。所伝は不明ながら、作風に京ぶりが感知されるところから、京都所在の仏師の造物であろうか。台座・蓮台はいずれも後世、室町時代のころのものを転用奉安したものか。

青岸渡寺は西国三十三所の第一番札所。

長谷寺は西国三十三所の第八番札所。

興福寺南円堂は西国三十三所の第九番札所。

三井寺（園城寺）は西国三十三所の第十四番札所。

六波羅蜜寺は西国三十三所の第十七番札所。

法華口駅は、西国三十三所の第二十六番札所の一乗寺への最寄駅。

琵琶湖の竹生島には、西国三十三所の第三十番札所の宝厳寺がある。

秩父三十四所があり、戦国時代に西国三十三所と坂東三十三所と合わせ、日本百観音霊場が成立した。