松花堂昭乗

安土桃山時代の公家。能書家としても知られ、本阿弥光悦 、松花堂昭乗とともに「寛永の三筆」とも称される

書画、漆芸、陶芸に通じた桃山・江戸初期を代表する芸術家。能書家として知られ、近衛信尹、松花堂昭乗とともに「寛永の三筆」とも称される

平安初期の3人の書道の達人。空海、嵯峨天皇、橘逸勢。本阿弥光悦、近衛信尹、松花堂昭乗の3人に対する「寛永の三筆」の称もある

江戸初期の茶人。遠州流の祖。江戸幕府の奉行として建築、土木、造園にも優れた手腕を発揮し、能書家としても知られた。松花堂昭乗は親しい茶友で、二人の間でかわされた書状も数多く遺されている

墨一色を基調とした東洋絵画の様式。雪舟が日本的様式を大成した。松花堂昭乗は、枯淡な趣の水墨画で知られる

抹茶をたてて楽しむ喫茶文化。松花堂昭乗は、和歌、連歌 （れんが） のほか、茶道をたしなむ文化人として知られた

茶の湯で使用する道具。茶席では鑑賞の対象となり、「用」と「美」の両方の要素が求められる

瀬戸焼・美濃焼の茶陶。

楽焼・備前焼・信楽焼・伊賀焼の茶陶。

著者:昌俊

安土桃山時代から江戸時代前期の武士、歌人。佐川田昌俊（1579−1643）による松花堂昭乗の伝記。佐川田昌俊は、淀藩主永井尚政の家臣。通称は喜六。歌道、連歌、茶道にすぐれ、松花堂昭乗とも親しく交わった。

『本光国師日記』は、臨済僧以心崇伝（本光国師）の日記。1610年（慶長15）から寛永10年（1633）までの24年間にわたる。徳川家康の側近として外交、対朝廷問題や宗教行政に参画した崇伝の日記は江戸幕府初期の政治史研究に欠かせない史料。原本は南禅寺金地院（こんちいん）所蔵。掲載ページの冒頭に、「九月廿九日、八幡山の式部下ル」とあり、史料で確認できる「式部（卿）」の名乗りの最も早いものと思われる。

著者:中沼松花堂

松花堂昭乗の紀行文。寛永15年（1637）3月、昭乗が江月宗玩（小堀遠州、昭乗らと親交のあった江戸初期の禅僧）とともに吉野へ出かけた際の紀行で、旅程は3月6日から15日までの十日間。奈良吉野周辺を巡り、茶人の長闇堂（久保権大輔利世）を訪ねながら、各地で詠まれた和歌（昭乗）や漢詩（江月）が織り込まれている。『松花堂昭乗奈良吉野紀行』『昭乗道記』などとも。原本は失われて写本で伝わるが、寛政5年（1793）に橘千蔭の序文を付して刊行されて流布した（掲出本）。掲載部分は千蔭の序文の末尾と紀行の冒頭部分。本文は、中国の法帖や画譜に見られる「正面刷り」と呼ばれた拓本の技術を用いて印刷され、白抜きになっている。別掲の『八幡滝本坊名物記』にも「芳野道の記　仮名　猩々翁筆　江月和尚奥書」と記されており、かつては昭乗自筆本が滝本坊に存在していたことがわかる。

『本朝名公墨宝』に収録された松花堂昭乗の筆跡。本書は近世前期に上梓された名筆摸刻集で、日本の能筆家の書を収録・印行した最初のもの。正保2年（1645）に刊行され、以後も多数の版が流通した。全3巻のうち、江戸時代の作者は第2巻の後半に近衛信尹、本阿弥光悦、尊純法親王が収録されるのみで、第3巻はすべて松花堂の筆跡で占められており、江戸時代における松花堂流の隆盛ぶりを物語っている。掲出本は、国立公文書館所蔵の正保3年（1646）版。

江戸初期の漢詩人、石川丈山による松花堂昭乗を詠んだ漢詩（『新編覆醤集』所収）。「遊滝本坊（号昭乗、称松花堂）」と題し、「非惟解三密、書画動京華（惟（ただ）三密を解するのみに非ず、書画、京華を動かす）」と詠じている。丈山は本名重之（しげゆき）。徳川家康に仕え、大坂夏の陣に活躍。のちに藤原惺窩（せいか）に儒学を学び、比叡山麓に詩仙堂を建てて文筆に専念し、松花堂昭乗とも親しく交わった。掲載の漢詩は、「松花堂」とあるところから、昭乗が寛永14年（1637）12月に方丈「松花堂」を建てて隠棲して以降、寛永16年に死去するまでの作。掲出本は、『新編覆醤集』、延宝4年（1676）の刊本。

著者:狩野永納

大阪夏の陣の後に、狩野山楽（1559―1635）が男山（石清水八幡宮の所在地）に逃れて昭乗にかくまってもらい、昭乗は山楽に絵を学んだという『本朝画史』の記事。『本朝画史』は、日本で初めての総合的画論・画史の書。元祿6年（1693）刊。狩野永納（かのうえいのう）が父狩野山雪の手録をもとに編んだもの。掲出本は、国立公文書館所蔵の元禄6年刊本で、渋江抽斎の旧蔵書。各巻冒頭に「弘前醫官澁江氏蔵書記」の印が捺されている。。

朝岡興禎 編,写

『古画備考』に収録された松花堂昭乗の自画像。「みつからかかたちをみつからかきて（自らが形を自らかきて）　ねさめしてわがあかつきをまつのとにをとせぬかせのいろをきくかな（寝覚めして我が暁を待つの戸に音せぬ風の色を聞くかな）」の賛が添えられている。『古画備考』は、日本画家伝。江戸末期の朝岡興禎（おきさだ、1800-56）著。興禎は狩野栄信（ながのぶ）の次男。作品の縮模と落款・印章の臨模が多いのが特色で、日本絵画史における重要な資料の一つ。

松花堂 [書]

松花堂昭乗が蒐集し、手元においた書画を書きあげた目録。掲載箇所には、昭乗が茶会でしばしば用いた記録のある、「両筆（定家為家）」「（和歌）色紙俊成卿筆」「円頓者 尊円（法親王）」などの名が記されている。昭乗は、書画、茶道具、絵画など多岐にわたる蒐集家として知られ、そのコレクションは「八幡蔵帳」「滝本坊」などの名で写本として伝来し、本書もその一種であるが、特に古筆のみを扱っているところに特徴がある。巻末に「逢月」と古筆了伴（1790－1853）の奥書があり、了伴の奥書によれば「逢月」は、竹腰逢月で、美濃国今尾藩の第9代当主で文人としても知られた竹腰正富が該当すると思われる。従って、本書の書写は幕末の頃か。

写

松花堂昭乗が蒐集し、手元においた書画、茶道具、絵画などを書きあげた目録。掲載箇所には、沢庵宗彭と江月宗玩が賛を寄せた雪舟の絵が記されている。これらの目録は、「八幡蔵帳」「滝本坊」などの名でも写本として伝来し、本書もそのうちの一つで、文政13年の（1830）写。

細合方明,写

江戸時代中期の儒学者・書家、細合半斎（ほそあいはんさい、1727－1803）による、松花堂昭乗とその書流についての覚え書き。門人の姓名録や門人伝なども含まれる。半斎は、松花堂昭乗の流れを汲む滝本流の書を学び、のちに滝本流の中興の祖と称された人。昭乗や流派の法帖の出版なども行った。掲出は、国会図書館の所蔵する半斎自筆の稿本。

写

寛永14年（1637）12月以降の晩年に昭乗が住んだ方丈「松花堂」を描いた絵図。

山東京伝 作,山東けいこう 画,蔦屋重三郎

山東京伝の洒落本『通言総籬』に登場する松花堂昭乗。遊里の流行や最新の事件を語る会話の中に、「品川の万千（ばんせん）がもっている松花堂（セウクヮドウ）のほていは、とんだ出来のいいものさ」と描かれている。『通下総籬』は、天明7年（1787）刊。好評だった黄表紙「江戸生艷気樺焼（えどうまれうわきのかばやき）」の人物たちを再登場させた京伝洒落本の秀作。近世後期に松花堂昭乗の絵が広く愛好されていたことが窺わせる。

喜多川歌麿 画,文栄堂丸屋文右衛門

喜多川歌麿の墨摺狂歌絵本。寛政2年（1790）刊の『絵本よもぎの島』の改題後摺本で、隅田川岸の料亭に集まった狂歌師たちが、小松引き、若菜摘み、菫摘み、若鮎、白魚漁、吉原、汐干狩り、ほととぎす、蛍狩りなどを題材に狂歌を詠み、歌麿の絵を添えている。狂歌は松花堂流の筆跡で書かれ、松花堂流が一般庶民にも広く親しまれたこと示している。

白陽東魚 作,北洲 画,刊

享和2年（1802）刊の洒落本『青楼日記』（白陽東魚作、春好斎北洲画）に登場する松花堂流。掲載箇所には、「近年は猫もしやくしもまにあいの松花堂（セウクハドウ）をやらかして書ちらかすもんだから、紅毛（をらんだ）もじの素読をするやうで、むてへよめねへのがございやす」という遊客の言葉が見える。遊女が客に送る手紙にまで松花堂流の書が流行していたらしい。 "

松花堂昭乗(画)

松花堂昭乗の絵画作品を集めて模刻した絵本。文化元年（1804）刊。同じ書名の続編が文化2年（1805）に刊行されている。収録作品は昭乗が得意とした布袋図をはじめとして人物や動植物など多岐にわたり、 原画に忠実に模刻された上質な絵本に仕上がっている。近世後期に松花堂の絵画が広く受容されていたことががよくわかる資料。

惺々翁 [書],翰香館

松花堂昭乗筆の『小倉百人一首』を石に模刻して拓本をとり、学書や鑑賞のために折本 （おりほん） に仕立てた法帖。出版元の翰香館は、江戸時代後期にこの種の法帖を何点か出版している。

滝本坊昭乗 印影,風俗絵巻図画刊行会

松花堂昭乗が使用した印章をまとめた印譜。大正9年（1920）、風俗絵巻図画刊行会の刊行。掲出は、そのうちから「猩々翁」の印影。

雄山閣

『日本名筆全集』に収録された松花堂昭乗の書状。署名は「滝本坊」。「閏七月四日」の日付が記される。昭乗が「滝本坊」を名乗るのは、寛永4年以降であり、寛永年間で「閏7月」があるのは寛永11年（1634）なので、この書状は寛永11年のものである。また、返し書きに「上様明日大坂下向」の文言があるところから、寛永11年の7月から8月にかけて、将軍家光が30万の大部隊を率いて上洛した際のものであることもわかる。この日、寛永11年の閏7月4日に、将軍家光は仙洞御所に二度目の参内を行っている。

松花堂昭乗

宛名を欠くため誰に宛てたものか不明ながら、昭乗が月坊殿（未詳）から珍しい竹を入手し、それを茶杓に作るべく小堀遠州（1579-1647）に依頼、一両日中に出来上がるとの知らせを先方に申し送った書状。当時、昭乗と親交の深かった遠州は、遠州流茶道の祖であり当代屈指の茶人であった。「彦左殿」は、大久保彦左衛門（1530-1639）か。差出所にみえる「滝本坊」の署名により、昭乗が寛永４年（1627）師の実乗没後、滝本坊住持となり、寛永14年（1637)これを弟子の乗淳に譲ったまでの間、およそ44歳から54歳位に書かれたものと知る。 「先日は月坊殿より／めつらしき竹／被遣候而、遠州へ茶／杓之御たのみ、小僧へ／為持遣尤候、両日申／出来致へくと存申候／其折可入御覧候　かしく／霜月十五日　滝本坊（花押） （返し書き）尚々この十八夜ハ ／彦左殿登山之由／にて立寄るへくとの／書状に候、御方様ニ申候／御隙明候は、御入来所希候」

松花堂昭乗

昨日、一条摂政昭良（あきよし・信尋の弟）の屋敷にうかがった際、近衛信尋（このえのぶひろ）、同尚嗣（なおつぐ）ら近衛一族の方々ともども、来る29日に、打ち揃って、尾張大納言徳川義直（よしなお）に挨拶に参上とのことを承知したという内容。徳川義直の母は、山城八幡の祠官志水加賀宗清の娘で、家康に寵侍した於亀（おかめ）の方である。義直は生母の故郷なる八幡の昭乗を慕っていたのであろう。その由縁もあって、二条城の義直への面会に、昭乗の兄・中沼左京亮元知を同道してほしいと願い出たのである。義直は寛永11年（1634）７月の将軍家光の上洛に同伴しており、この手紙は、この時のものであろう。昭乗52歳であった。取り次ぎをした宛名の「藤式部」は、昭乗が日頃昵懇の公卿であろうが、誰であるかはにわかに特定できない。 「昨日御めみえ仕忝存候／昨日　摂政様へ致伺公候へは／近衛様一門様被仰合、来／廿九日、尾張大納言殿へ御見／舞可被成之旨御意候、昨日／御意之おもむき者具大納言殿へ／可申入候、尚々　御門跡様ニも／御両御所と被仰合、御成奉待候／次ニ、いつも左京も尾張殿へ／御礼申候間、御ともに被召連／被下候様ニ、御取成奉頼候、拙子も／廿九日ニハ伏見へ罷出御奉公可仕候、　恐惶謹言　七廿六日（花押）／瀧本坊／藤式部様 （返し書き）猶々、拙子儀、今日帰山仕候／又やかて罷上、致祗候／御めみえ可申上候ハゝ、御前可然様ニ／御取成所仰候　かしく／早罷下申候間、不及御報候　かしく」

松花堂昭乗

今日から尾張に下向、間もなく帰洛するので、その時にゆっくりと談合したいと申し送る書状。宛名の「悼斎老」は、誰か不明ながら、歌道を通じての親交の相手であろうか。気の向くまま、草卒にしたためた様子がその筆致に顕著である。晩年の筆跡と思われる。 「浪のしくもせひなく／風になひき候／けふハおはりへくたり申候／やかてまかりのはり候而／可申承候　かしく（花押）／悼斎老 （返し書き）うたこゝろに／不叶候故、右遅候　以上」

松花堂昭乗筆,By Shokado Shojo (1584 - 1639),馬田通氏・豊島幸氏寄贈,東京国立博物館,Tokyo National Museum

松花堂昭乗の書状。署名に滝本坊とあり、昭乗が滝本坊を名乗るのは、寛永4年3月23日から寛永14年までの間なので、その時期の書状である。滝本流の書の特徴が顕著にあらわれている。

松花堂昭乗

これは、因幡守（未詳）が、当時淀城を知行していた永井信濃守尚政（1587-1668） を見舞った時のもの。尚政は、茶の湯を古田織部に学び、小堀遠州・片桐石州らと交友し、大名数寄者として著名。また、返し書きによれば、因幡守某から昭乗宛に書状が発信されていたようであるが、昭乗の使いの者の不手際で、手元に届かず、無礼に儀を詫びている。文中の淀屋个庵（よどやこあん・1577-1643）は、大坂の豪商で、茶道をよくし、近衛信尋・小堀遠州・沢庵宗彰・石川丈山など、交友範囲は多彩である。 「（端裏書き）因幡様　 今日淀へ為御見舞被成御上／洛之間、乍御大儀御尤奉存候／拙者も一昨日御礼二罷越候／信濃殿被成御逢、御懇二御座候而／忝存儀ニも其元若御次も御座／候ハゝ、貴様も連々被懸御目ものゝ由／被仰達罷下候、淀御隙明御下向／之節此の度御立寄被成候事ハ／成申ましく候哉、其元罷出、可得／御意候へとも、御用も不存候間、無其儀候／よとや介庵も此先へ被居候間、必御立寄／奉待存候、久不得尊意、つゐに／今年不罷下、奉背本意候、旁遂／拝顔、御礼可申上候、恐憧謹言　卯廿八日（花押） （返し書き）猶々、重々御書被下忝候、其書状拙者の／御使より請取われらニわたし候内ニ／引失申候故拝見不仕候、沙汰之限なから／無是非候、御状二いかやうの／御用被仰下候も不存候、若御用之／事も御座候ハゝ、重而被仰下候ハゝ可忝候　かしく」

松花堂昭乗

木下右京（木下右衛門大夫延俊の血縁の一人と思われるが、特定できない）から、古筆を求めたいが、何か良い出物はないかとの照会があった。そこで、昭乗が、伝後京極良経筆「和漢朗詠集切」（一紙・22行）と「往来切」（一紙・7行）の二点を紹介したもの。「往来切」は、持ち主は、世尊寺経朝（世尊寺第九代）筆と言っているが、愚僧（昭乗）は、世尊寺定成（経朝の子）の筆と鑑定する。江戸時代初期に、茶の湯の隆盛・手鑑の流行にともなって、古い時代の筆跡が、一紙・何行に分断され古筆切となって珍重される風潮が生まれた。この手紙はそれを裏付ける貴重な一通である。 「追而申候、何条古筆なと／あらは尋可申候之旨／被仰越候／此秋朗詠之切一紙廿二行うたともニ／是は後京極摂政と申候／京衆も見とれ及難候よし申候 ／又往来之詞一紙七行／是ハ世尊寺経朝とぬしハ／申候へとも愚僧ハ定成と存候／右両種を金三分と申候／拙僧代之儀ハ無案内候ノ条／各へも御見せなされ御意ニも入／候はゝ可被召置候自然こゝもと／御めにかけ申候御意ニ不入候ハゝ返／可被下候　以上（花押）木右京様」

松花堂昭乗

折りたたんだ手紙の外側に宛名が書かれていた。が、表装に際してその部分を切り離したので、誰に宛てたものかは不明。その書きぶりから、ごく親しい相手に申し送ったものと見られる。紅柿（紅く熟した柿）一籠に添えて和歌を送られたのに対して、折柄、揮毫のものに取りかかっていたので、御礼の手紙を託すことができなかった、と詫びている。改めての礼状が、この手紙。返歌一首は、狂歌に詠んでいる。「紅柿」の「柿」を「柿本人麿」にもじって、その諧謔ぶりを発揮している。自坊松花堂に移住した寛永14年（1637）以降、最晩年の筆跡である。 「先刻思召寄御懇翰／ことに見事無類之紅柿／一籠被下過分恭奉存候御礼／申尽しかたく奉存候折から／従淀得客書物ニ書かゝり返答／たに不申上候更ニ非本意候先日／御来訪忝奉存候其折からも得客／不得御意千々万々御理不仕申上候／存之外普請ニ取紛迷惑仕事候／一御哥承事誠以奉察候詠感／大かたならす候不取敢返し／和歌のうらに熟しかゝりし／ことの葉ハ色もあかしの／柿の本哉／誠ニ／＼人麿もはち給ふ／へからす奉存候如何様不図以参候／積鬱可得御意候其節万々御礼／可申上候　恐憧頓首　廿八日　松花堂」

松花堂昭乗

冒頭「御所様」は、親交を結んでいた近衛信尋（「このえのぶひろ・1599-1649）のこと。病気で伏せているところに、見舞いの品として柿一籠を贈られたことへの礼手紙。文面から、昭乗の病状がかなりの重症であることを思わせる。昭乗は、寛永16年（1639）９月18日に病没。あるいはこの書状は、その７日前のものではなかったか。とすれば、かれの絶筆ともいえる遺墨として、貴重な存在といえよう。宛名の上田小平次は、近衛家に仕えた使用人である。 「（端裏書）瀧本坊田小平次様 従御所様今朝為御使者／太兵衛方被下、殊見事之／柿一籠拝領仕候、誠以恭仕／合可申上様も無御座候／御前方々可然様ニ御取成奉頼存候／拙僧気相之儀、大形得験申候へとも／いかにも気力付不申候、于今平臥／之躰ニ御座候故終御礼ニも不致／伺公迷惑仕侯、本復仕次第以参上万／般御礼可申上候、早々可申上候処ニ／琢庵迄脈ニ参遅引迷惑仕候／恐惶謹言　九月十一日（花押） （返し書き）猶々恭奉存候、おもむき／宜預御取成候　以上」

豊蔵坊信海

豊蔵坊信海（ほうぞうぼうしんかい、1626-88）は、山城国石清水八幡宮の社僧。豊蔵坊孝仍（こうじょう・?-1644）の子。名は孝雄、字は子寛。信海のほかに、覚華堂・玉雲翁・牛庵・玉虚・鳩嶺などを号した。松花堂昭乗に書画を学んで、松花堂流の書をよくし、また、小堀遠州に茶道を、松永貞徳に俳諧をそれぞれ学んだ。とくに狂歌においては当代を代表する作者として著名。この書状の署名は、本名の孝雄。折から地方に下っていたのであろうか、２日後の11月17日に帰途につくという。その餞別として松子（松の果実である松笠［松ぼっくり］。珍味の食用になった）を贈られたことへの礼手紙。宛名の吉川五郎左（衛門）は、逗留中に世話になった人物であろうが、伝は未詳。

豊蔵坊信海

豊蔵坊信海（ほうぞうぼうしんかい、1626-88）の書状。この書状の返し書きは書風が異なるので、信海が宛てた覚寿（不詳）の返事（勘返）であろう。慈救呪（じくじゅ）とは、不動明王の大・中・小、三呪文のうちの中呪のこと。この呪文を唱えると災害をまぬがれ、願いがかなうとされる。その呪文を八千枚書写しているというのであろうか、冬季の寒い中、老弱の身にはこたえる所業と嘆く。信海の用件は、面談の日取りの打ち合わせにある。速筆で、行が右下に傾く。かなり急いての書写ぶりがうかがわれる。

豊蔵坊信海

豊蔵坊信海（ほうぞうぼうしんかい、1626-88）の書状。前々から約束していた杜若（燕）を御子さまのために進上するという。杜若は、昔から「いずれあやめか杜若」と詠われている、野に咲く紫色の優美な花の名。が、その花の姿が、頭上をかすめる燕を思わせることから「燕子花」といわれる。とすると、この手紙に登場する「杜若」は「燕」の異名と考えられる。まだ幼鳥ながら、すぐにも飛び立たんばかりであるという。石清水八幡宮の住持に宛てたものであろうか。ほほえましい両者の交わりを思わせる。典型的な松花堂流の書風である。

法童坊孝以

法童坊孝以（ほうどうぼうこうい・生没年未詳）は、江戸前期の石清水八幡宮の社僧で、山内の法童坊に住した。松花堂昭乗に書画を学び、その高弟として知られる。同門に滝本坊乗淳（たきもとぼうじょうじゅん・生没年未詳）・中村久越（なかむらきゅうえつ・1590-167９）・豊蔵坊信海（ほうぞうぼうしんかい・1635?-88）・藤田友閑（ふじたゆうかん・生没年未詳）らがいるが、なかでも信海と並んで書名が高かった。その筆跡は、『滝本清流帖』や『滝本鴻書帖』など、松花堂流の手習手本に模刻されている。この巻子は、布目打ちの鳥ノ子紙に、金砂子で霞形を引き、さらに金泥で草花の下絵をほどこした美しい巻物に作られている。内容は、国名・官職などの固有名詞の羅列。消息文や歌集が手習手本の教材として一般的であったが、こうした単なる字尽・名尽は、国語・書写の初等教材として最適であったのかもしれない。奥書の年紀から慶安２年〈1649〉９月の執筆と知る。整斉・端正な字形、穏やかな書風は典型的な松花堂流の特徴である。

滝本坊乗淳

滝本坊乗淳（たきもとぼうじょうじゅん・生没年未詳）は江戸時代初期の能書家・真言僧。松花堂昭乗の兄である中沼左京の子で、昭乗の甥にあたるが、その跡を継いで、石清水八幡宮滝本坊の第３世住持となる。よく昭乗の書風を学び、江戸時代中期に刊行された滝本流の手習い書『原泉第二帖』『松花堂筆跡法帖』の筆法伝授の系譜には、流祖である昭乗につづいて乗淳の名が記され、第２代に位置づけられている。これは、乗淳が西川安右衛門にあてた書状。文中に「宗匠老」とあるのは、松花堂昭乗のこと。「甫斎様」が誰であるかは不明。昨日の晩に安右衛門に会った際に贈られた手拭いの謝礼と、安右衛門の尽力により、「甫斎様」と乗淳・昭乗との対面が16日に実現するようになったことへの謝意を述べ、あわせて乗淳の近況等を伝えている。

藤田友閑

藤田友閑（ふじたゆうかん・生没年未詳）は、松花堂昭乗について書を修め、松花堂流の書法を究めた能書として知られる。江戸前期（寛永期）に活躍。摂州（大阪府）富田の出自で、通称は一郎兵衛あるいは善兵衛。栄閑・友閑（幽閑）・彩雲翁・閑睡庵などを号した。松花堂の門に入って精励20年、書画ともにその技法を習得、ついに松花堂流第一の名手の評判を得る。門人は千人を超えたともいわれる。この書状は、宗徹・道守ならびにその一族の平穏無事を伝えてきた渡辺五郎兵衛（宗徹一家に仕えた者か）への返書。書中、「乍病者」の友閑に道守が「一袋づつ二種」（おそらく治療薬であろう）を送ったということから、この宗徹・道守が医師であることをうかがわせる。この手紙の闊達な筆致に、松花堂流を能くした友閑の面目躍如たるものを見る。

藤田友閑

藤田友閑（ふじたゆうかん・生没年未詳）による、中国・唐時代の著名詩人の十詩を集めた書巻。師・松花堂昭乗が得意とした大師流（弘法大師空海を慕った書風）を掌中した友閑の面目躍如とする作品である。

藤田友閑

藤田友閑（ふじたゆうかん・生没年未詳）の作。吉田兼好作の『徒然草』第137段を書写する。まさしく松花堂流を掌中した筆致。門人のために、散らし書きあるいは仮名書きの書状形式たる女房奉書などの手本として揮毫したものか。

中村久越

中村久越（なかむらきゅうえつ・生没年未詳）は、京都の人。名は直記（ただのり）、はじめ久六（きゅうろく）といった。号は卓斎（たくさい）。詳しい伝記は不明だが、山城の男山八幡宮に住し、そこで松花堂昭乗について書を学び、松花堂流（滝本流）の名手の一人として活躍したようだ。松花堂の高弟で、書法の印可（免許）を受けたと伝える本もある。この短冊の詠歌は、『新後拾遺和歌集』に所収される寂蓮法師の歌。これに久越は自署を加えており、珍しい遺例である。

藤田乗因

藤田乗因（ふじたじょういん・生没年未詳）は、藤田友閑の子で、延宝年間（1673～81）に活躍した能書家として知られる。心海、あるいは一練庵・白室翁などを号した。学書においては、松花堂昭乗没後その書流たる滝本流（たきもとりゅう）を嗣いだ滝本坊乗淳に師事、習書に精励、ついに滝本流の能書第一となる。この手紙は、七夕の祝儀として樽代（酒肴料）二百疋を贈られたことへの礼状。

藤田乗因

藤田乗因〈ふじたじょういん・生没年未詳〉は、藤田友閑（ゆうかん）の子で、延宝年間〈1673～81〉に活躍した能書家として知られる。心海、あるいは一練庵・白室翁などを号した。学書においては、松花堂昭乗没後その書流たる滝本流（たきもとりゅう）を嗣いだ滝本坊乗淳に師事、習書に精励、ついに滝本流の能書第一となる。その書名は一世を風靡したという。乗因の名も師匠・乗淳の一字を付与されたものであろう。ある時、宇治・万福寺の黄檗僧独立〈どくりゅう・1596-1672〉と乗因が書法を論じた。独立は、母国・中国の能書家王羲之・王献之父子の書を称賛、それに比して弘法大師空海の書を難じた。空海は、乗因の滝本流の根源となる書流・大師流の流祖。そこで乗因は、独立に自らの書論を主唱した『楷等要略』を示した。一読した独立は、自分の浅見を恥じて、即座に「日東書法之源也」と書して、空海に対する評価を改めたという（『松花堂筆跡法帖』所収「筆伝系略」）。乗因の滝本流への傾倒ぶりを伺わせる逸話として注目される。この手紙によると、山地勘右衛門（乗因の弟子）が、明日は都合悪く、24日か25日に参上するとのこと。しかしながら、乗因には、両日の中どちらか一日に用事があるので、来てもらっても困る。ちょうど23日に洛中に出かける。会って話しておきたいことがあるので、23日に都合を合わせてもらいたい旨を申し送っている。詳しい事情は不明。両者の親しい間柄が彷彿とする。「御手紙披見仕り候。明日隙入り候に付き、二十四日、五日の中に不図罷り成るべく御出候の旨、其の意を得候。二十三日に町へ御人をも御出し候はば、御左右仰する所に候。少し心に掛かる事候間、両日の中一日隙入りの事出来有るべき哉と存じ候。二十三日に申し合せたく存ぜしめ候。以上。藤田乗因／即日山地勘右（衛門）様」