後白河天皇

鎌倉時代の文武両道の天皇。後白河天皇の孫で、後鳥羽天皇在位時に後白河上皇が院政をしいていた。

古代末期の全国的規模の内乱。強力な院政を展開した後白河上皇（法皇）は、内乱の裏で源氏と平氏を操ったともいわれる。

後白河天皇はたびたび熊野三山に参詣している。

広島県厳島に鎮座。承安4年（1174）後白河法皇は清盛ら平家一門と参詣している。

鎌倉幕府初代将軍。後白河法皇と源頼朝は対立関係にあった。

(劉宋) 釋求那跋陀羅 譯,写

１巻、求那跋陀羅訳、平安時代末期（写）。巻首内題下に「神護寺」の朱方印があり、「神護寺経」と称されるものの一つ。神護寺経は平安時代後期を代表する紺紙金字一切経で、紺色の料紙に金泥で経文を書写する。書写年代は付属の経帙に久安５年（1149）の墨書があることから、平安時代末と推定されている。鳥羽院の発願により後白河院が京都神護寺に寄進したと伝えられ、全部で5400巻余りあったが、現在神護寺に残るのは2317巻。

奈良帝室博物館 編,便利堂

後白河法皇御像（京都・神護寺蔵）

『日本王代一覧』の後白河天皇の項。同書は漢文で記述された簡約な日本通史。神武天皇代から正親町天皇代までを扱う。林鵞峯著。慶安五年（1952）跋。寛文3年（1663）に刊行された。掲出は、国立公文書館所蔵の鵞峯自筆稿本。

広重,豊国

著者：広重、豊国

旧蔵者：和学講談所　巻1（写本）の目次頁。平安後期の今様とその周辺歌謡の集成。後白河天皇撰。成立年時は不詳。もと20巻で，歌詞の集成である『梁塵秘抄』10巻と口伝（くでん）を記した『梁塵秘抄口伝集』10巻の構成であったとみられる。『本朝書籍目録』に「梁塵秘抄廿巻　後白河院勅撰」とある。

後白河天皇,写

巻10（写本）。『梁塵秘抄口伝集』は後白河天皇の撰で、10巻。『梁塵秘抄』20巻のうち、うたいかたについての口伝を集成したものとされる。現存するのは巻１の巻頭断簡と巻10のみ。巻１巻頭断簡に今様歌の起源が述べられ、巻10は後白河天皇が自身の今様歌学習を回想したもの。

奈良国立博物館,Nara National Museum

神護寺（じんごじ）に伝来した紺紙金字一切経で、神護寺に現在2317巻が伝存するほか、諸処に所蔵される。本一切経は後白河天皇によって神護寺に安置されたという。『神護寺略記（じんごじりゃっき）』に「金泥一切経　貞元録」と記されるものが本一切経にあたると考えられ、これに従えば『貞元新定釈教目録（じょうげんしんじょうしゃっきょうもくろく）』に基づき5400巻程度が書写されたことになる。また同記には、この一切経は鳥羽天皇（とばてんのう）発願経であり、のちに息子の後白河天皇によって神護寺に安置されたと記される。一切経を含む経帙（きょうちつ）の一部には、久安（きゅうあん）5年（1149）の墨書がある。本一切経は、紺紙に銀泥で界線を引き、金泥で経文を書写する。また首題（しゅだい）の下方には神護寺の朱印が捺（お）される。料紙は、中尊寺経などと比べて濃い紺色である。表紙は金銀泥による宝相華唐草文、見返しには金銀泥で釈迦説法図を描く。見返しの図様は、霊鷲山（りょうじゅせん）を中心とする遠景の山々と、正面向きの釈迦説法図の組み合わせで、簡略な天蓋（てんがい）を除き、釈迦の周囲に宝樹（ほうじゅ）や散華（さんげ）などは描かれない。仏菩薩の表情や衣文の描き方など細部は異なるものの、いずれの経巻もほぼ同じ構図であり、かなり定型化されている。

奈良国立博物館,Nara National Museum

文治元年（1185）成立の紺紙金字一切経（神護寺経）を巻いていた経帙。神護寺には経典2317巻、経帙202枚、経櫃45合が伝存している（重要文化財）。

長谷川久蔵筆,By Hasegawa Kyūzō (1568–93),東京国立博物館,Tokyo National Museum

6曲1隻、紙本金地着色、170.6×329.4センチ。トップ画像とは別の部分。平清盛の娘で安徳天皇の母、建礼門院は洛北大原に庵を結び、源氏に滅ぼされた平家一門の菩提を弔った。後白河法皇はそこを秘かに訪ねる。『平家物語』終盤の場面。長谷川久蔵は長谷川等伯の長男 。

楽真齋（三村晴山）模写,東京国立博物館

作者：楽真齋（三村晴山）模写、時代：江戸時代（天保11年）

恩賜京都博物館 編,小林写真製版所出版部

後白河法皇御像（京都・妙法院蔵）

東京国立博物館,Tokyo National Museum

後白河法皇がつくらせ、三十三間堂（さんじゅうさんげんどう）で有名な京都・蓮華王院（れんげおういん）の蔵で保管されていた「六道絵」の一部と推定されている。餓鬼とは、生前に、欲望のままに悪い行いをした報いにより、常に飢えや渇きの苦しみに悩まされる死者の霊のことである。平安時代末の極楽浄土信仰を背景に制作されたこの絵巻には、不気味な餓鬼達の様子が精細に描写されている。

奈良国立博物館,Nara National Museum

「地獄草紙」などの六道絵巻は、後白河法皇が制作させ、蓮華王院宝蔵に納められていた「六道絵」に相当すると考える説が有力である。この地獄草紙は明治年間には東京・大聖院の所蔵であり、のち神奈川・原家を経て国有になる。東京国立博物館所蔵の旧岡山・安住院本地獄草紙1巻とならんで著名な作品である。詞書き6段、絵7段からなり、隋の闍那崛多訳『起世経』巻2所説の八大地獄の周辺の十六小地獄を表したものである。現在の場面は、第1段糞屎泥地獄、第2段凾量地獄、第3段鉄鎧地獄、第4段鶏地獄、第5段黒雲沙地獄、第6段膿血地獄、第7段孤狼地獄となっている。なお絵第7段は『起世経』の孤狼地獄ではなく、『大楼炭経』に説かれる狼野干泥梨とする説がある。 　詞書きは「また別所あり」ではじまり、『起世経』の該当部分の意趣に、罪人の現世における罪状を加えて、東京国立博物館本に見合うように形式的に整えられている。奈良国立博物館本は優れた制作であり、柔軟な描線に抑えた暗色系の彩色を施す。全体に重厚な雰囲気が漂いながら、ある種の超越した穏やかさがある。図様には鉄磑所のように中尊寺経見返絵にも見られるものと、鶏地獄のように宋風の受容が顕著なものがある。現存する地獄草紙、沙門地獄草紙、餓鬼草紙、辟邪絵、病草紙などの、いわゆる六道絵の中ではもっとも精妙な作風を示しているといえよう。