お盆

一遍上人によって広められた踊念仏が盆踊りの起源といわれている。

お盆の由来に関わる、釈迦の弟子、目連(もくれん)の母が死後落とされたという餓鬼道は「六道」の一つ。

日本では古くから、正月と7月に魂祭りが行われていた形跡がある。正月が歳徳神を迎えるのに対し、お盆は先祖の霊を迎える。昔は正月と盆の16日前後が、奉公人が休みをもらえた「藪入り(やぶいり)」当たった。

五節句の一つである七夕は7月7日に行われ、旧暦では7月13～15日だったお盆の直前にある年中行事だった。

中国から伝わった二十四節気や五節供ではなく、日本文化に根差した雑節の一つである節分は、お盆と同様に日本の代表的な年中行事の一つ。

加藤咄堂 著,森江書店

盂蘭盆に関する解説。盂蘭盆の由来から、仏教の死生観、幽霊感などが語られている。

吾妻健三郎 著,東陽堂

明治時代の印刷技術者でジャーナリストだった吾妻健三郎が描いた江戸時代の行事。7月は七夕と盂蘭盆の様子。

柳田国男 編,民間伝承の会

著者が「将来問題になりそうな年中行事の事実を、手の届く限り寄せ集めたもので、比較研究には都合のよい参考書」と紹介する書物。盆花迎へ、吉事盆、宵盆、盆棚飾り等々お盆に関する項目も多々ある。

乙部呑海 訳著,世の為社

盂蘭盆教の意訳書。

法護 訳,普照 訓訳,経世書院

仏教行事である盂蘭盆会の由来が説かれた経典。

折口信夫 著,三教書院

民族学者折口信夫による、昭和16年に開かれた公開講座の速記録をもとにした著書。第六講で「盆踊り」について触れられている。

宮武外骨 編,雅俗文庫

「滑稽新聞」で知られる宮武外骨は風俗研究家としても知られる。本書には、京都で活躍した浮世絵師西川祐信の「盂蘭盆踊り」が掲載されている。

愛山 筆

江戸末期の大阪・北新地の盆踊りの様子が華やかに描かれた巻物。当時の北新地は米市が発展し、商業地として、また歓楽街として活気に満ちていたことがうかがえる。

国芳, なし

擬人化した動物が盆踊りを踊る団扇絵。歌川国芳の作品。

阿波踊りは、徳島城下で踊られた盆踊りに由来するといわれる。

盆踊りを描いた浮世絵。足立区郷土資料館所蔵。

貞信〈1〉, 綿屋　喜兵衛

京都の夏の風物詩である五山送り火は、お盆の精霊を送る伝統行事。五つのうち最初に点灯される如意嶽の「大の字」が描かれている。

お盆に、精霊を祭るためにしつらえられる棚。位牌や花立，線香立などの仏具に加え、だんごや季節の果物などが供えられる。

盆の時期に行なわれる餓鬼に施しを行なう「施餓鬼」の様子を描いた仏画。

円山応挙筆,By Maruyama Ōkyo (1733–95),東京国立博物館,Tokyo National Museum

<p>徳川美術館所蔵の円山応挙筆「華洛四季遊戯図巻」（絹本着色）の稿本です。春の嵐山舟遊、夏の四条河原納涼、秋の盆踊り、冬の歳末街頭の4図が軽妙な筆致で描かれています。柴野栗山旧蔵で、各図に菅茶山が賛詩を付し、巻末に頼春水が跋を加えています。【しばのりつざん】【かんちゃざん】【らいしゅんすい】<br /></p>

色とりどりの衣装を着飾って群舞する風流踊り（ふりゅうおどり）は、室町時代末期から江戸にかけて、京都を中心に全国的に広がった。もともと風流とは、雅やかな衣装・持ち物などで華やかに飾り立てること。神社の祭礼で鉾や山車が綺羅を飾り、行列の人たちが派手な衣装を競った。やがて笛・太鼓・鐘などで囃し、歌唱が加わり、手振りの美しい踊りをともなう芸能が流行した。盆踊りの初期形態といわれる。その様子は、近世初期の洛中洛外図屏風・遊楽図屏風や風俗絵巻などにも多く描かれている。この「踊尽草紙絵巻」１巻は、そうした風流踊りの中から８種類の踊りを描いたもの。金の揉箔を一面に散らした装飾料紙に、極彩色の絵筆が駆使されている。また、それぞれの絵様の上部に、その囃言葉や踊りを説明する歌詞が書き添えられている。（紙継ぎの誤りよる錯簡がある。）１．唐子踊り：秋祭りの際に神社に奉納される稚児舞。朝鮮風の衣装をまとった２人の男子が歌に合わせて踊るもので、朝鮮通信使についてきた小童が踊ったものを真似たものという。２．小町踊り：七夕の日に、美しく着飾った少女たちが、歌いながら町中を踊り歩くもの。３．住吉踊り：大坂・住吉神社において、五穀豊穣を願う神事の一つ、田植え祭りで舞われる踊り。４．小切子踊り：小切子は竹製の民俗楽器。長さ20～30センチの竹筒２本を持ち、打ち合わせながら踊る。５．若衆踊り：元服前の若衆が踊る。６．唐人踊り：唐子踊りと同じく朝鮮通信使が起源とされるが、長崎に渡来した中国人の踊りが取り入れられているともいう。中国風の装束を着て踊る。７．懸踊り：村や町などの共同体間で踊りを掛け合う、あるいは踊りを送り継いでいく形式の踊りが起源。厄神を踊りによって囃し立て、村境から送り出し、次の村はこれを受けて踊り廻し、さらに次の村へと踊り継いだ。悪霊追放、豊作祈願などのための踊りでもあった。８．差物踊り：差物・旗差物（戦陣における目印の旗で、家紋のはいった幟）を持って踊る。雨乞いの踊りで知られる「芭蕉踊り」と同義か。「芭蕉踊り」では、芭蕉の葉に見立てた差物を背負って踊る。

色とりどりの衣装を着飾って群舞する風流踊りは、室町時代末期から江戸にかけて、京都を中心に全国的に広がった。もともと風流とは、衣装・持ち物などが雅びやかなもので、華やかに飾り立てること。神社の祭礼で鉾や山車が綺羅を飾り、行列の人たちが派手な衣装を競った。やがて、笛・太鼓・鐘などで囃し、歌唱が加わり、手振りの美しい踊りをともなう芸能が流行した。盆踊りの初期形態といわれる。その様子は、近世初期の洛中洛外図屏風・遊楽図屏風や風俗絵巻などにも多く描かれている。その中心的な画題のひとつに「花下遊楽図」がある。満開の桜樹のもとで繰り広げられる風流踊りの群舞と、野外での酒宴を主題にしたもの。その多くは大きな屏風の大画面に描かれた。この屏風もその種のもの。画面いっぱいに風流踊りの輪舞の人々、中央部分には、三味線・笛・鼓・太鼓の囃子方の面々を描く。右上に樹木の枝部分が見える。全体の画面構成を観察すると、この屏風は、もとは６枚折りの「花下遊楽図屏風」であったものが、伝来途次において、周囲の傷み部分を取り除き、４枚折りに縮めたものに改装されたものではなかったかと思われる。人物の姿態や顔貌表現に素朴で古様な味わいがある。

三重県・七里御浜（しちりみはま）。熊野灘に面したゆるやかな海岸線は、熊野古道・浜街道として世界遺産に登録されています。古くから、この海の果てに浄土があると信じられてきました。８月１３日の盆の入り、七里御浜の家々で、迎え火が焚かれます。初盆を迎える家では精霊棚を組み、戻ってきた魂をまつります。１５日には精霊棚を浜へ運び、海の彼方の浄土へと魂を送り出します。夜空に打ち上げられる１万発の花火。３００年続く供養の花火は、この世とあの世を彩る壮大な送り火です。<br><br>（この動画は、２０１５年に放送したものです。）

８月１６日、山に刻まれた大文字に、火がともされます。お盆で帰ってきた先祖の霊を、再びあの世へと見送る伝統の行事、送り火です。河原には、大文字を一目見ようと、全国各地から多くの観光客が集まります。山に囲まれた盆地の京都では、山の向こうをあの世と考えてきました。五つの山にともされる送り火は、山の向こうへ帰っていくご先祖のための道しるべなのです。こうして、ご先祖と過ごした京都のお盆は終わりを告げます。<br><br>（この動画は、２０１１年に放送したものです。）