白居易

平安時代中期の悲運の学者・政治家。天神様として知られる。漢詩人として、白居易の影響を大きく受けている。

平安時代中期に書かれた日本で最初の随筆文学。作者は一条天皇の中宮定子（ちゅうぐうていし）に仕えた清少納言で、中国の『文選（もんぜん）』とともに白居易の『白氏文集（はくしもんじゅう）」に言及している。

雪景色を鑑賞する風俗。『枕草子』には、『白氏文集』に記される「香炉峰（こうろほう）の雪」が見たいとほのめかす中宮定子に、庭の雪景色を見せる清少納言の逸話が載っている。

平安時代の女性作家、紫式部が著した王朝物語。貴公子光源氏を主役とした華やかな物語は、絵画芸術にも影響を与えた。作中に漢詩の引用がしばしばみられ、その出典の多くは白居易の『白氏文集』である。

日本最古の長編小説『源氏物語』を生み出した平安時代の女流作家。『紫式部日記』によれば、紫式部は中宮彰子に『白氏文集』の「楽府二巻」を進講したとされる。

真言密教を確立し、日本文化全般にも多大な功績を残す平安時代初期の僧。延暦23年（804）から大同元年（806）まで遣唐使として唐に渡っており、白居易との接点があったかもしれない。

鎌倉時代初期の著名な歌人。白居易の漢詩を慈円が選び､定家が歌に詠んだとされる『文集百首』が残る。

鎌倉時代初期の文芸作品。方丈の庵（いおり）で、無常の世と自らの生き方を問う。作者の鴨長明は、白居易の影響を強く受けている。

『枕草子』とならぶ日本古典随筆の双璧。作者の吉田兼好は『白氏文集』に親しみ、『徒然草』の章段の中にも『白氏文集』からの引用が数多く見られる。

唐白居易撰,奧田松菴書,片山舍正刊

白居易撰、奥田松庵校。慶安3年（1650）刊（出版者は片山舎正）。漢・魏の時代にさかえた楽府という音楽に合わせた詩歌の形式に模して、歌曲によらず古詩の体裁にした韻文を新楽府といい、唐時代に創始された。白居易の新楽府は50篇遺る。「長恨歌」「琵琶行」とともに白居易の名作として知られる。『白氏文集』では巻3・4にあたり、日本では古くから読まれ、鎌倉時代から南北朝時代の古写本が少なからず伝存している。本書は、江戸時代の初期に、平安時代の博士家（紀伝道）菅家（菅原氏）に伝わる訓点付き古写本に基づいて、訓点も全て忠実に覆刻したものである。桝形本で縦28.8cm、横23.5cm。字面高さ24.5cm。表紙は原表紙に補修を加えている。古活字版蒐集で有名な高木文庫（高木利太［1871－1933］、毎日新聞社専務、蔵書家）の印がある。

唐白居易撰,阿忍 寫

奥書によれば、建長2年（1250）11月中旬に醍醐寺観心院の僧阿忍が書写し、同年12月25日に「円蓮房本」により注を書き入れたという。『白氏文集』巻1、2、5からそれぞれ25首、29首、8首の詩を抄出したもの（一部の詩は部分のみ）。巻頭書名は「文集抄上」。句読点、訓点などを施し、欄外・行間に注を書き入れる。書写のための押界がある。装訂は綴葉装。巻1、2は政治・社会批判の詩（諷喩）を収め、特に巻1からの抄出は例が少ないという。本書など日本伝存の古写本は、唐代写本のさまを伝え、テキストの校訂に役立つ資料として価値が高い。

(唐) 陳鴻 撰,琵琶行 (唐) 白居易 撰

慶長・元和年間（1596－1624）の古活字版。画像は「長恨歌」の部分。「長恨歌伝」「長恨歌」「琵琶行」「野馬臺」4篇の詩文の合集で、「長恨歌」「琵琶行」は白楽天（諱、居易）の代表作。前者は玄宗皇帝と楊貴妃の悲恋を詠じ、後者は女琵琶師の薄幸の生涯に重ねて自らの流謫の悲哀をうたう。ともに、当時から喧伝されてきた名詩。日本では、この2作品に、「長恨歌」を伝奇（短編小説）化した「長恨歌伝」と日本人の詩「野馬臺」を加えた写本が室町時代以降流布した。本版はその系統本をもとに、慶長・元和年間（1596－1624）に木活字印行されたもの。慶長年間頃の古活字版は6種伝存し、整版も江戸時代初期を盛期に多種刊行された。

(唐) 陳鴻 撰,(唐) 白居易 撰

元和2年（1616）頃の京都東福寺古活字版。「長恨歌伝」「長恨歌」「琵琶行」「野馬臺」4篇の詩文の合集。画像左ページより「長恨歌」が始まる。「長恨歌」「琵琶行」は白楽天（諱、居易）の代表作。特に「長恨歌」は、玄宗皇帝と楊貴妃の悲恋をうたい、中国津々浦々で愛唱され、同時期に遠く高麗、日本にまで拡がった詩。日本では、この2編に、「長恨歌」を伝奇（短編小説）化した「長恨歌伝」と日本人の詩「野馬臺」を加えた写本が室町時代以降流布した。本版はその系統本をもとに、元和2年頃、京都東福寺で木活字印行されたもの。古活字版。刊記はないが、原表紙の裏貼りに元和2年東福寺印行の「十九史略通考」の摺り遺れが使われていること、その同種活字を使用し、版式も相似することから刊年、出版者が推定される。

刊

『長恨歌』の楊貴妃と玄宗皇帝の物語を世俗化し、平仮名交じり文に挿絵を付した読み物。延宝5年（1677）、「西郊易亭主人」の跋（奥書）がある。

(唐) 白居易 撰,那波道圓 校刊

古活字版。白居易の詩文集。第15冊末に校訂・刊行者、那波道円の後序がある。朝鮮刊本を底本としているが、現存の中国刊本はすべて当初の編成を改変しているので、旧態を伝える貴重なテキストとして、中国でも影印本が刊行された（『四部叢刊』所収）。那波道円（1595－1648）は藤原惺窩（せいか）の高弟で、和歌山藩の儒者となった。榊原芳野旧蔵。

『晩笑堂画伝』とも称される本書は1743年（乾隆8）の刊行で、清代の上官周の撰になる。周代から明代にいたる著名な人物120名を描き、それぞれに小伝をつけた画集。画像左ページの「白文公」が白居易。

著者:白居易（唐）

中国の伝奇小説。清の陳蓮塘が編集した『唐代叢書』所収。白居易が官職を辞した後、洛中で同じ境遇の高齢で官職につかない8人の老人、すなわち胡杲、吉旼、劉真、盧真、鄭拠、張渾、狄兼謨、盧貞と交わって「洛中の九老会」と呼ばれたという故事による。掲出本は、国立公文書館所蔵、清の嘉慶11年（1826）序の刊本。

清少納言 [著],[出版者不明]

左ページ3行目から「文は　文集、文選、はかせの申文」と記されている。「文集」とは白居易の『白氏文集』を指す。本書『枕草子』は古活字版。書名は通称による。第1冊（川瀬一馬氏の分類では第三種ハ本）は近代の補配。第2冊以降（第三種ロ本）は屋代弘賢（やしろひろかた）の書き入れ本。第5冊の文化元年（1804）の奥書によると、屋代が横田袋翁（よこたふくおう、1749－1835）と共に奈佐勝皐（なさかつたか、1745－1799）を訪ね、その所蔵本と校合したもの。奈佐の死の1年前、寛政10年（1798）のことであった。横田・奈佐はともに幕臣で、屋代と交流深い歌人や学者である。屋代弘賢が所持した時、すでに第1冊がなく補写させていたようだが、その行方は未詳。岡本閻魔庵（第1冊のみ）・中村秋香・大野洒竹ら旧蔵。

[藤原公任] [撰]

右ページ「山家」冒頭の「遺愛寺鐘欹枕聴　香鑪鑪峯雪巻簾看」は白居易の詩。藤原公任（ふじわらのきんとう、966－1041）撰の『和漢朗詠集』上下2巻。上巻の内題横に「朗詠抄上□成自筆（青書）」、下巻には「朗詠抄行成自筆」と朱書され、本文には御物伝（藤原）行成筆和漢朗詠集による訂正が見られる。上巻題簽左に棭翁遺書（狩谷棭斎［かりやえきさい］旧蔵）、上巻末に文化11年（1814）菅原長親校とあるが、上巻と下巻は別筆。上巻には朱・墨・青の3種が使われ、ヲコト点・声点、音訓・送り仮名などに用いられ、青色は貞和本からの移点や校合・注文に付される。下巻は朱と墨筆のみ使われ貞和本からの移点も朱が用いられている。長親の校合は上巻のみだが、他に棭斎の手も加わっている可能性がある。

前田侯爵家

小野道風（894－966）筆の白居易の詩。大正15年（1925）刊。前田侯爵家所蔵本の複製。

紫式部 [著],藤井門平

画像左ページ4行目以下に「宮のおまへにて、文集の所ゝよませ給ひなとして、（中略）楽府といふふみ、ニくわんをそ」と見える。これは、紫式部が中宮彰子に「文集」（『白氏文集』を指す）の「楽府」二巻を進講した場面である。

謡本（うたいぼん、謡曲の詞章を書いた本）。古活字版で刊行された観世流謡本の揃いのうちの一冊。書名は一括して仮に付した。「嵯峨本謡本」、「光悦謡本」、「角倉本」などと通称されるものの一つで、我が国が世界に誇る美しい装丁と印刷の本である。料紙に色替りの染紙が使用されていることから「色替り本」（「第二種本」）と呼ばれる揃い本である。刊行は、「上製本」（「第三種本」）より後で、慶長末年頃といわれる。表章氏の説では、「色替り本」の揃いは、色替り本94冊、色替り料紙ではない「追加本」8冊、「補充本」8冊、合計110番110冊とされている。この資料は全101冊。内訳は色替り本87冊、追加本4冊、補充本5冊、上製本5冊。「くれは」「猩々」「高砂」「盛久」「ひかき」の計5冊は本来は色替り本だが、後代に「上製本」から補われたものと思われる。

守清

古活字版。守清本。謡曲の最古の注釈書。左ページに「白楽天」とある。書名は記されておらず、通称による。古活字版は何種かあるが、本書は第8冊「大原御幸」の末尾に「守清梓刊」とあることから「守清本」と呼ばれ、最初の刊行とされる。各冊とも表紙に曲名を墨書した題簽を貼付。全部で102番を収録し、曲中の語句をあげて解釈を記すが、和歌や有職故実などに由来する語は平仮名を用い、仏教、漢詩文の語は片仮名交じりで表記する。豊臣秀次が文禄4年（1595）3月に各宗の僧侶や公家、連歌師等に命じ、分担注釈させた成果で、同年7月秀次が自刃して中断した後、慶長5年（1600）頃まとめられたものと推測されている。

観世黒雪斎,黒沢源太郎

観世黒雪斎（かんぜこくせつさい、1566－1626）編の謡本。寛永7年（1630）刊。

本屋太兵衛

古浄瑠璃。寛文3年（1663）本屋太兵衛版。6段の構成と段初の「さる間」の語などに浄瑠璃の痕跡を残すが、書型、挿絵、本文の字様など、浄瑠璃本ではなく、仮名草子の形態を持っている。唐の玄宗皇帝が楊貴妃を溺愛して治世が乱れ、忠臣の将軍司馬頓は都を離れ、隙に乗じた安禄山の反乱で楊貴妃は殺され、玄宗も都を落ちる。玄宗は方士に楊貴妃の魂魄を尋ねさせ、方士は蓬莱山（日本の熱田）で熱田大明神である楊貴妃に会い簪を持ち帰る。将軍司馬頓は白楽天の智恵を借りながら安禄山を討ち、玄宗を帰洛させる。屋代弘賢（1758−1841）の「不忍文庫」、徳島藩の「阿波国文庫」の印記がある。

伝藤原佐理筆,Attributed to Fujiwara no Sari (944–998),広田松繁氏寄贈,Gift of Mr. Hirota Matsushige,東京国立博物館,Tokyo National Museum

平安時代・10世紀の作品。絹布に『白氏文集』を書写しているため、「絹地切」と呼ばれる。2葉の断簡を継いでおり、初めの2行は巻第十六「晩春登大雲寺南楼贈常禅師」という題の後半4文字と本文の冒頭。3行目以降は巻第二十四の「宿霊巌寺上院」の七言律詩である。広田不孤斎（ふっこさい）旧蔵。

伝小野道風筆,Attributed to Ono no Tōfū (894–966),東京国立博物館,Tokyo National Museum

白居易の詩文を集めた『白氏文集』の巻55より、「想帰田園」の最後の部分と、「太湖石」の詩題を書写している。『白氏文集』は10世紀には日本に渡来しており、平安時代の貴族に好まれた。染め絹に書かれているため「絹地切」と呼ばれる。『白氏文集』が平安時代の初めに日本に伝わると、貴族たちの間で流行した。この作品は染めた絹に『白氏文集』を写したものの一部で、掛軸に仕立て直されている。このように染めた絹や紙に書かれたものは、贈りものとして用いられ。筆者は平安時代中期の書の名人、小野道風（おののとうふう）と伝えられている。前の3行が同じ詩の一部、4行目がそのあとに続く次の詩のタイトル。1行目と2行目は、流れるような筆の運びで、最初の2文字は細く、3文字目は太く、その後の文字はまた細くというように、線に強弱をつけており、2行が同じリズムで書かれていることが分かる。3行目の先頭、「人」という字に注目すると、これまでの流れるような筆使いとは違い、はらいがなくしっかりと止まっている。線は墨をついだような跡はみられないが、やや太め。この詩を締めくくる行は、前の2行とは異なる筆の勢いがある。筆の運びに変化を加えながら、最後は締まるように書いているのは、書の名人ならではといえる。詩全体がどんなリズムで書かれていたのか、想像してみるのも面白い。

伝藤原基俊筆,Attributed to Fujiwara no Mototoshi,東京国立博物館,Tokyo National Museum

墨によって界線（罫線）が引かれた料紙に、中国・唐時代の詩人・白居易（白楽天）の詩集である『白氏文集』から巻六十六を書写した巻子本。筆者を藤原基俊（1060－1142）と伝称するが、基俊自筆の「多賀切」とは異筆である。

伝後京極良経

鎌倉時代初期、13世紀前半の書写と考えらる。「新楽府（しんがふ）」とは、唐の王宮における楽府（日本では楽所）において、白居易が作った50編の歌詞のこと。『白氏文集』の巻第三・第四に収められている。わが国の平安貴族社会においても大いに愛誦され、紫式部（987？－1014？）が一条天皇（980－1011）の中宮彰子（しょうし、あきこ、988－1074）のために進講した話や、多くの能書たちが高貴な人への贈り物としてこれを書写したという記録が残っており、小野道風（みちかぜ、894－966）・藤原佐理（すけまさ、944－998）筆の「絹地切」などは、その遺例である。また、宮廷における「新楽府」への多大な関心が論義を盛んにし、その内容を要約して大意を述べ、いくつかの語句について説明を加えた『新楽府略意』（信救［しんきゅう、生没年未詳］著、13世紀）が著された。この「九条殿切本」は、「新楽府」の梗概本ともいうべき『新楽府略意』と同様の内容をもつものである。今日、断簡で5葉が伝存する。これはその一つで、『白氏文集』巻第三の詩題「蛮子朝」を書写した部分にあたる。料紙の寸法・装飾技巧から、「新楽府」を絵解した絵巻物を想起させ、おそらくこの断簡は、「新楽府絵巻」の詞書の一部と推定される。ほかに類例遺品がなく、僅か一葉の断簡ながら極めて貴重な地位を占める。金銀砂子の霞引と切箔を散らした料紙装飾や、後京極良経（ごきょうごくよしつね、1169－1206）を始祖とする後京極流の書風から、「紫式部日記絵巻」（五島美術館・藤田美術館蔵ほか）とほぼ同じ鎌倉時代初期、13世紀前半の書写と考えられる。「九条殿切」の名称は、摂関家たる九条家の伝来を記念しての命名であろう。

大林宗套筆,By Dairin Sōtō (1480–1568),広田松繁氏寄贈,Gift of Mr. Hirota Matsushige,東京国立博物館,Tokyo National Museum

室町時代・16世紀の作品。最古の仏典とされる『法句経』に謳われた語句。中国、唐時代の白居易がある老僧に仏教を問うと、この句で答えられた。悪い事をせず、善い事を行えとは3歳の子でも知っていると反論すると、80歳の老人でも実行は難しいと説かれ、得心したとう逸話が知られる。禅宗で好まれる句である。

春屋宗園

春屋宗園（しゅんおくそうえん、1529－1611）筆。「鳥窠（ちょうか）和尚」はトップ画像に登場する鳥巣和尚と同一人物とされる。中国・唐代に、道林（どうりん、741－824）という禅僧がいた。禅宗牛頭法融（ごずほうゆう）の法系に連なる僧で、秦望寺に１本の松樹の大木がり、その枝葉が繁茂してちょうど鳥の巣のようになっている。道林はその枝上がすこぶる気に入り、毎日そこで坐禅をしたという。ゆえに、鳥窠禅師と呼ばれていた。そこに、唐代を代表する詩人、白居易（白楽天）が尋ね来た。そこでいきなり、「仏法の大意は如何に」との質問。それに対して禅師は、「諸悪莫作衆善奉行」（悪いことはするな、つとめて善いことをせよ）と答える。さらに白居易は「そんな当たり前のことは3歳の童子でも知っている。そんな答えを聞くために来たのでない」と反問。再び禅師は「3歳の童子ですら悪いことをしてはいけないということを知っている。ただ残念ながら、80歳の老人になってもそれを実行することは出来ないのだ」と。白居易はそこで悟ったという。また、鳥窠道林には招賢会通（じょうけんえつう）という弟子がいた。発心して鳥窠に入門、侍者として日夜精進したが、なかなか師の法が理解できなかった。やむなく、鳥窠のもとを辞して諸方に仏法を求めて去らんとした時のこと。「法を求めて出家したにもかかわらず、和尚は法を説いてくださらない」、「法なら、ここにも少しばかりはあるぞ」の問答のあと、「では、和尚の仏法とは如何なるものでしょう」との問いに、鳥窠は、布毛を吹いて示した（着ていた服の表面のこまかい毛をつまんで、ふっと吹いた）。それを見た道林は禅の極意を悟って、師匠の跡を嗣いだという。この謂われから、招賢は布毛侍者（ふもうじしゃ）と呼ばれた（以上、『景徳伝灯録』巻四より）。この賛語は、その問答。「窠吹布毛」の４字を中央に配置、その下に描いた絵像ということからして、鳥窠和尚の画像と判断される。筆者の春屋宗園は、桃山時代から江戸時代初期にかけての臨済宗大徳寺派の僧。永禄12年（1569）3月、大徳寺の住持となる。その後、堺に移り、天正８年（1580）には、同地の大通庵（茶人、津田宗及の創建）の開山に招かれ、また南宗寺（三好長慶の創建）の第3世となり、堺の豪商・茶人たちと親交を結ぶ機縁となった。やがて大徳寺に戻り、聚光院・大仙院を歴住、天正13年には請われて三玄院（石田三成・浅野長政開創）の開山になった。また、小堀遠州・古田織部・千道安・千宗旦・藪内紹智ら、多くの茶人参禅の師でもあった。このほか、千利休・今井宗久らとも交遊、生涯を通じて茶の湯の実践者となった。遺墨は多く、その筆跡は、朴訥とした味わい深い独自の書風である。この自画賛は、「慶長八祀卯暦暮秋下浣」の年紀により、慶長８年（1603）９月、春屋が75歳の時の作と知る。「挙げて僧（招賢会通）鳥窠和尚に問いて云く、「如何に是れ仏法」。窠（鳥窠道林）、布毛を吹く。／慶長八祀卯暦暮秋（９月）下浣（下旬）／前龍峰（前大徳寺住持）春屋叟これを書す」。

京都国立博物館 Kyoto National Museum,Kyoto National Museum

重要文化財。『白氏文集』の古写本で、奥書より嘉承2年（1107）5月に藤原茂明（ふじわらのもちあきら、知明）によって書写されたものであることが分かる。茂明の家系は、歴代文章道の教官たる文章博士を務めていた。

後柏原天皇,Emperor Go-kashiwabara

重要美術品。後柏原天皇の筆による白居易の詩「華陽洞裏　秋壇上　今夜清光　此處多」と、平安時代中期の歌人、藤原雅正（ふじわらのまさただ）の和歌「いつとても　月みぬ　あきは　なき物　を　わきて今夜の　めづらしき哉」（『後撰和歌集』）の書写。

「きよはらけかがくしょ」と読む。重要文化財。31種。室町時代の作品。このうちに『長恨歌並琵琶行秘抄』があり、清原宣賢（のぶかた）が『長恨歌并琵琶行』を抄したもので、その解釈は後世への影響が大きい。

狩野山雪,Kano Sansetsu,京都国立博物館 Kyoto National Museum,Kyoto National Museum

狩野山雪（1590－1651）筆。画像左手の高貴な男性が玄宗（げんそう）で、明皇（めいこう）とも呼ばれた。その視線の先、舞う女性が楊貴妃（ようきひ）。『長恨歌』の後半部、楊貴妃亡きあと明皇が回顧する「ふたりの幸せな時代」が絵画化される。山雪は京狩野第2代。垂直・水平を強調する整然とした画風に、個性がよく示されている。

筆者不詳,Artist unknown,東京国立博物館,Tokyo National Museum

江戸時代・17世紀の作品。筆者不詳。叙事詩『長恨歌』は、玄宗と楊貴妃の悲恋物語で、その名場面をマルチ画面風に描く。下部は幸福な時期、上部は安禄山（あんろくざん）の乱における玄宗の逃亡と悲劇の時期で、物語前半部にあたる。各種描法からみて、17世紀初めの狩野派の力作。

狩野常信筆,By Kanō Tsunenobu (1636–1713),東京国立博物館,Tokyo National Museum

江戸時代・17世紀の作品。筆者の狩野常信は狩野探幽（たんゆう）の甥。梨の花咲く樹の下にたたずむ中国美人を描いたもので、白楽天の『長恨歌』に舞えば「梨花一枝春帯雨」（梨の花が一枝、雨に濡れたような風情である）と形容された絶世の美女、楊貴妃の姿であろうか。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

江戸時代・18世紀の作品。鬘物（かつらもの、三番目物）に使用される扇。鬘物とは、女性を主人公とした能。｢井筒｣｢野々宮｣｢松風｣など、女性の恋物語が多いため、表には玄宗と楊貴妃を描いて男女の愛情を象徴し、裏には桜などの花々を描いた黒骨扇が使用される。

春信, -

鈴木春信筆。明和4年（1767）の出版。

歌麿〈1〉, 未詳

喜多川歌麿筆。寛政12年（1800）の出版。

小松軒百亀, －

小松軒百亀（こまつけんひゃっき、1720−1794）筆。明和2年（1765）の出版。

鳥文斎栄之

鳥文斎栄之（ちょうぶんさいえいし、1756−1829）筆。

国周,守田座,若甚板 若狭屋　甚五郎 ,楊貴妃〈3〉岩井　紫若、玄宗皇帝〈7〉河原崎　権之助

豊原国周（くにちか）筆。明治4年（1871）東京守田座で上演。

耕漁,-,松木平吉

月岡耕漁（1869－1927）筆。明治31年（1898）の出版。

鳥文斎栄之　CHOBUNSAI Eishi,Yang Gui Fei,color on silk,木村定三コレクション / Kimura Teizo Collection

江戸時代・19世紀前半の作品。本図は鳥文斎栄之の晩年の作品で、得意の題材である楊貴妃を描いた優品である。前景の楊貴妃と侍女は良質の絵具を用いて華やかに描写する一方、背景には江戸狩野風の謹直な山水を水墨の技法で表し、前景と対比させている。技法に意識的に差をつけていることから、美人図という世俗的な絵画のジャンルを、山水図というより正統的なジャンルと対置する面白味を狙っていると見てよいであろう。

豊国〈1〉,－

歌川豊国（初世）筆。

耕漁,東京両国　大黒屋　発行 松木　平吉

月岡耕漁（1869－1927）筆。大正13年（1924）の出版。