Shinran

Shotoku Taishi (Prince Shotoku) served as Empress Suiko's regent during the Asuka era. He is said to have left splendid political achievements, and was also responsible for the rise of Buddhism in Japan.

A monk of the early Heian period who established Shingon Esoteric Buddhism and left a mark on Japanese culture with his many great achievements

An academic investigation team formed by Kozui Ohtani, the 22nd Head Priest of the Nishi Honganji Temple.

芳宗,秋山武右衛門

月岡芳年の門人・新井芳宗（二代目歌川芳宗）の代表作『撰雪六六談』に描かれた親鸞。

親鸞,刊

『教行信証』と称される、浄土真宗の聖典。真宗大谷派が所蔵するものが唯一の親鸞真跡本で、国宝指定を受ける。本書は寛文13年に刊行されたもの。

西村九郎右衛門 編,西村九郎右衛門

親鸞の弟子・唯円が著したとされる仏教書。親鸞の教えが誤って広まっていることに嘆き、書き記したものとされる。

佐々木月樵 編,無我山房

明治から大正にかけての仏教学者・佐々木月樵による親鸞伝の叢書。『親鸞聖人正明伝』とは、親鸞の伝記のひとつ。奥書に文和元年（1352）とあるが、江戸時代に成立したとの説もある。

日下無倫 述,安居事務所

『本願寺聖人伝絵』とは、親鸞の生涯をつづった絵詞で、親鸞の曾孫・3世覚如の手によるもの。本書はその解説で、絵部分も掲載されている。

親鸞聖人伝絵は鎌倉時代後期、覚如上人によって初めて絵巻として制作された。この初稿本は戦乱のうちに失われたが、康永2年(1343)、再び覚如によって制作された巻子装の伝絵が今日も東本願寺に伝えられている。本願寺中興の祖・蓮如(1415～99)以降、全国に広がる門徒の組織化が進められるとともに、大勢への布教に一層効果的な掛幅装の伝絵を本願寺が下付する動きが本格化したという。そのほとんどが康永本に基づく図様を示し、勝興寺に伝わる伝絵もその一例といえる。 勝興寺本はその裏書から、永正16年(1519)に本願寺第9世・実如（蓮如五男。1458～1525）より勝興寺第8代住職・実玄(1486～1545)へ与えられたものであることが知られており、富山県内に残る伝絵の中では最も古いものの一つとされる。当時の寺は安養寺村末友（現・小矢部市）に寺基を移したばかりであり、裏書にはその所在が示されているほか、永正14年(1517)に佐渡・殊勝誓願興行寺の継承を認められ、「勝興寺」という寺号を称するようになったことを示す史料としても重要である。 4幅の掛幅装の本作では、すやり霞で区切られた物語が下方から上方へと展開していく。第一幅には、9歳の親鸞が慈円のもとで剃髪し仏門に入る場面から、弟子・蓮位の夢に聖徳太子が現われて親鸞が阿弥陀仏の化身であると告げる「蓮位夢想段」までを描く。第二幅には親鸞が師・法然の教えを継ぐものとして表わされている。第三幅では旧仏教側からの圧力により佐渡へ流され、放免後も地方に留まりながら教化を進めていく姿、第四幅では入滅葬送後に大谷廟堂に安置された影像を描き、親鸞の教えがますます広がることを予感させて終わる。（高田克宏）【参考文献】『高岡の名宝展』高岡市美術館，平成21年(2009)

奈良国立博物館,Nara National Museum

<p>{i=&gt;[kumagawa], content=&gt;[Shinran (1173–1263), the founder of the Jōdo Shin sect of Pure Land Buddhism, is portrayed sitting on what appears to be a bearskin (, ), and thus this painting is known as the Bearskin Portrait. The first ever illustrated biography of Shinran is attributed to the priest Jōga (1275–1356), and an inscription on decorated paper says that this portrait, too, is by Jōga’s hand. The inscription recounts the legend of Shinran’s visit from Guze Kannon during his retreat at Rokkakudō in Kyoto.]}</p><br /><p>{br=&gt;[[]], content=&gt;[This is a portrait of Priest Shinran (1173-1262) who established the Jōdo Shin-shū school of Buddhism. As he is seated on bear-fur put over a tatami mat in this portrait, it is often called the \Portrait of Priest Shinran on Bear-fur\. Priest Shinran is depicted in a black Buddhist garment and a white scarf is showing from the collar. He is holding a rosary in his hands, and a stick, which symbolizes his life-long mission, is placed in front of him. The composition of this portrait is similar to another one called \Portrait of Priest Shinran of Anjō\, which was painted when Shinran was eighty-three years old. A Buddhist poem of four lines is added to the portrait discussed in this article, which says that Priest Shinran once met Prince Regent Shōtoku-taishi in a dream when Shinran was staying in the Rokkaku-dō temple in Kyoto., According to the inscription on the back of the portrait, the poem was written by the cloistered prince Son'en in Shōren-in temple, and the portrait was painted by Jōga Hokkyō. Jōga was a Buddhist artist of the Hongan-ji school, who completed the illustrated biography of Priest Shinran in 1295 under the supervision of Kakunyo and died in 1356. As Jōga became the second abbot of Kōraku-ji temple in Shin-shū district, his painting school has been called the Kōraku-ji school. Illustrated records of the Shin-shū school of Buddhism and the portraits of patriarchs of the Shin-shū school are attributed to his painting school.]}</p>

正面を向き両手で念珠を爪繰る、「等身御影」または「真向きの御影」と称される親鸞像で、特に本願寺とゆかりの深い寺院に所蔵が許されたものである。｢等身御影｣の名は、かつて大谷本願寺に安置されていた親鸞像を写したという伝承に由来する。 その姿は通例のごとく白い帽子(もうす)を巻き、黒衣に黒袈裟を着ける。座具は繧繝縁(うんげんべり)の上畳を乗せた二狭間(にさま)の礼盤(らいばん)とする。「等身御影」の根本像とされる本願寺本（文明9年[1477]蓮如裏書）に概ね倣っているが、左肩口の袈裟を吊る白い紐は本願寺本にはない要素。面貌はやや丸くふっくらとし、額や目元、口元には深い皺が刻まれている。 本図は慶長16年(1611)に、本願寺第12世・准如より勝興寺第11代住職・顕称(1578～1638)に授与された。越中における真宗の要衝にして、本願寺との関係も深い勝興寺にふさわしい一幅といえる。(高田克宏)【参考文献】『浄土真宗と本願寺の名宝Ⅰ－受け継がれる美とこころ－』龍谷大学 龍谷ミュージアム，平成28年(2016)

宗教法人専修寺

　総高30.7㎝、檜材、寄木造。躯幹部は前後を矧ぎ合わせ、これに両肩と裾の両脇を矧ぎ付け、更に横材の細部を取り付けている。頭部は前後二枚矧ぎで、首は割矧ぎとし、胴に挿し込んでいる。この像は、「大谷最初の御影」と伝えられるもので首に裹頭を巻き、黒衣をつけて座し、両手に念珠をつまぐる姿は、建長7（1255）年親鸞83才の時、法眼朝円によって描かれた「安城の御影」を原図として、それを彫刻化したものと考えられる。 　なお、胎内文書に「紙本墨書順証筆消息一巻」がある（重要文化財「専修寺文書」のうち１巻）。大谷廟堂に安置してある聖人の御影を傍らに移して、阿弥陀如来像を本尊にしようとする本願寺の意図に順証（高田派第７世）が反対し、その可否を総門徒中に図ったという内容のもの。これが本像の胎内に入れられた理由は不明。本像と文書は、専修寺の山内寺院である慈智院の開基空瑣が、大津（滋賀県）にてある僧から譲り受けたと伝えられているもので、その後専修寺の所蔵になった。

宗教法人専修寺

　教行信証は親鸞の主書で、詳しくは「顕浄土教行証文類」といい、教・行・信・証・真仏土・化身土の６巻からなる。親鸞83才の建長７（1255）年に高弟専信房専海によって書写されたものである。各巻を各１冊とし、中央に外題を墨書した渋引紙を表紙として袋綴している。縦28.2㎝、横21.5㎝。本文は薄手鳥の子紙を料紙とし、１頁に７行の空欄を捺し、１行15字内外に楷書体で墨書している。親鸞の筆癖をやや誇張して模倣している。親鸞晩年の頃、実子善鸞の誤った布教により関東教団に危機がおとずれ、門弟に真の信仰を伝えようとして多くの著述が書かれ、専信がこの書と「安城の御影」（本願寺所蔵、国宝）とを抱いて、関東に下ったものと考えられている。

宗教法人専修寺

　和讃とは、仏菩薩や高僧の徳を、和語を以て讃詠するもので、平安時代より作られはじめ、鎌倉時代に最も流行した。親鸞の作品で「浄土和讃」「浄土高僧和讃」「正像末法和讃」のいわゆる「三帖和讃」である。三帖和讃と親鸞自身が呼んだかどうかは不明だが、南北朝頃にはこの称があったことは確実である。各冊縦２７．３cm、横２０cmの袋綴装で、漢字には振り仮名と朱筆の四声点を付け、随所に左訓が見られる。著作の年代は宝治２（１２４８）年頃より正嘉元（１２５７）年頃で、成稿後も数次の加筆訂正が行われている。

宗教法人専修寺

　縦26.1㎝、横18.3㎝、袋綴装、紙数唯信鈔60枚、唯信鈔文意57枚。唯信鈔は、承久３（1221）年に法然門下で親鸞の兄弟子にあたる聖覚の著作で、法然の教えを最もよく理解した弟子の一人として異議を正す目的で執筆された。親鸞はこれを推奨し、自ら書写して門弟に与え読ませた。本書は、同体裁、同持筆の唯信鈔文意と共に一揃のものとして、康元２（1257）年、親鸞85歳の時に書写し、弟子の信証に与えたものである。唯信鈔文意は親鸞が唯信鈔の題号や本文中に引用された難解な語句を、関東の門弟に対して、唯信鈔を読む手だてとして注釈したものである。

宗教法人専修寺

　見聞集　親鸞63才の筆である。紙表に「唯信抄」、紙裏に「見聞集」を記している。唯信抄は聖覚が著述したもので、文暦２（1235）年に書写したことが奥書より知れる。見聞集は「教行信証」著述の資料として「五会法事讃」と「涅槃経」の一部を抜き書きしたもので、第２分冊の中央に「見聞集」、左下に「愚秀親鸞」と親鸞自筆の表紙がつけられている。 　大般若経要文　縦25㎝、横15.8㎝の袋綴の書物で、楮紙67葉からなる。１頁に５行、１行に10乃至15字程度で、楷書体で墨書している。内容は涅槃経、業報差別経、金光明経の中から親鸞の関心のあった個所を略抄したものである。残念なことに奥書がなく、書写した年代を確定できないが、筆跡から親鸞70乃至80才頃と推定されている。

宗教法人専修寺

　親鸞の書状は、40数通から知られており、伝存する自筆書状は、専修寺７通、西本願寺３通、東本願寺１通の11通に過ぎない。専修寺蔵の「親鸞消息」10通は、上記の７通と顕智上人筆受の「獲得名号自然法爾御書」１通、写本２通からなる。親鸞の門弟のほとんどが関東布教の20年間に門徒となったものであり、その後京都に隠棲する親鸞と門徒の間に書状の往復がなされた。今残る書状のほとんどが法義上の質問に対する返答で、消息の形式をとって行われた教化活動で、門弟の間に回覧され、書写されて仮名法語的な役割をはたしたものである。多くの重要な内容を有し、仏教史上学術的に貴重なものである。

宗教法人専修寺

　親鸞の師法然の法語、消息、行状等を編集したもので、各冊の奥書により親鸞８４歳の康元元（１２５６）年１０月から翌年正月の間に書かれたものである。法然の言行録として現存する最古のもので、晩年の親鸞の筆蹟として最も信の置けるものである。　縦２８．２cm、横１８．２cmの袋綴装で、上中下各本の６冊よりなる。本文は仮名交じり文で、１頁６行に記し、漢字には全部墨訓が施され、朱訓も混ざっている。表紙に親鸞自筆で「釈真仏」とあり、高田派２世真仏に与えたことがわかる。附の写本６冊の内、５冊は親鸞直弟覚信の筆写で、１冊は３世顕智の筆である。

宗教法人専修寺

　尊号とは礼拝の対象となる本尊として名号を指し、眞像とは浄土真宗において崇拝敬慕すべき先徳高僧の肖像を示す言葉であって、これらの尊号、眞像に経、論、釈等の要文が記されている場合、これらを銘文と呼び、尊号眞像銘文はこれらの銘文を親鸞が集めてその大意を述べたものである。現存する伝本には広本と略本の二種があるが、本書は親鸞自筆の広本で、奥書から、正嘉2（1258）年親鸞86歳の時に書かれたことが明かである。

宗教法人専修寺

　巻子装。縦33.4cm。横第1巻793.9cm、第2巻752.2cm、第3巻703.0cm、第4巻772.2cm、第5巻708.4cm。善信（すなわち親鸞）上人の一代記を十三場面に分け、絵と詞書とによって示した絵巻物である。奥書から、永仁3（1295）年10月の親鸞の満33年忌を前にして、本願寺覚如が詞書を作り、その2ヶ月後に書かれたことが分かる。 　絵の作者は不明であるが、鎌倉時代の大和絵の枠を示し、詞書は聖人の信仰生活を簡明に述べている。また、画中に建築、人物を多く描いており、建築様式、風俗習慣、日常の器具衣服等を知る上に貴重な資料である。

田中佐一郎　TANAKA Saichiro,Priest Shinran,oil on canvas

平安 四書堂 合梓,-

石川県金沢市。４００年前に建てられた金沢西別院は、浄土真宗の寺院です。「報恩講」は親鸞聖人の命日、１１月に行われる大切な法要です。日頃の感謝を込めて、門徒総出でお寺の仏具をきれいにします。室町中期、親鸞の弟子の布教によりこの地に浄土真宗が広まりました。門徒が集う「講」によって芽生えた団結力は、１４８８年、加賀の一向一揆にも活かされました。親鸞の教えに感謝する「報恩講」は５００年続き、今に受け継がれています。<br><br>（この動画は、２０１５年に放送したものです。）

合掌造りの里、岐阜県・白川郷。昔から、浄土真宗の信仰があつい地域です。１１月下旬、親鸞上人をしのんで「報恩講」が執り行われます。白川郷では親しみをこめて、「ホンコ様」と呼んでいます。お正月より大変なのが、ホンコ様の席で振る舞う精進料理、お斎（おとき）の支度。四季折々、選りすぐりの食材を１年かけて準備して、３０人分を３日がかりで作ります。<br><br>（この動画は、２０１４年に放送したものです。）

魚津せり込み蝶六は今から約６００年前、浄土真宗の念仏踊りとして伝わったとされ、扇子や提灯、傘などを持つリズミカルな踊りが見どころです。歌詞は親鸞上人の一代記を伝えるもので、踊躍歓喜（ゆらくかんぎ）〔念仏・祈り・感動・喜び〕を表現しています。口伝えで伝承されてきたこの民謡は,保存会を中心に若い世代に引き継がれ、毎年８月には約３０００人が町流しを行います。<br><br>唄・演奏・踊り／魚津せり込み蝶六保存会のみなさん<br><br>（この動画は、２０１２年に放送したものです。）