Ikkyu Sojun

The eighth shogun of the Ashikaga Shogunate in the Muromachi period; constructed Ginkaku Temple and was a patron of Higashiyama Culture

Common name for Jisho Temple built by the 8th Ashikaga shogun, Yoshimasa Ashikaga; a space of wabi and sabi aesthetics of transience and imperfection, it displays the sensibilities of Higashiyama Culture

A Noh actor, playwright, and theoretician of the early Muromachi period

Common name of Rokuon Temple, built in Kitayama, Kyoto, by Shogun Yoshimitsu Ashikaga; includes the glittering-gold Shari reliquary hall

Third shogun of the Ashikaga Shogunate; achieved the pinnacle of success in ruling over court nobles and the warrior class; built Kinkaku Temple

Nishiki-e is the generic term for the Ukiyo-e multi-colored woodblock prints which were developed and popularized during the Edo era.

一休宗純の自著。本書は江戸時代初期の写本で林羅山の旧蔵書。

一休禅師 著,東方書院

本書は昭和6年（1931）の出版。左画像の『狂雲集』の翻刻にあたる。

[一休] [著],[出版者不明]

一休宗純の作とされる仮名法語で、普通「一休水鏡」と呼ばれる。慶長年間（ （1596－1615）の出版か。三つの部分に分かれ、第2の部分が「水鏡」、第3の部分が「二人比丘尼」となっている。朱色表紙に「水鏡/二人比/丘尼/一休和尚」と墨書した題簽を貼付。第3丁裏から第7丁表にかけ書き入れが多い。川瀬一馬『増補古活字版之研究』では、掲出本を第2種（ロ）に分類するが、同書掲載図版のいずれとも別版である。国学者の榊原芳野（1832－1881）旧蔵書。

一休和尚を主人公とした古浄瑠璃。古浄瑠璃は、竹本義太夫と近松門左衛門の提携以前の浄瑠璃の総称。筋の面白さに重点がおかれ、登場人物の性格や心理描写がないのが特徴。

刊

仮名草子。教義問答体小説。明暦2年（1656）刊。2巻。本書は柱刻が上巻「はだか」、下巻「要文抄」と異なり、本文の書体も下巻の3丁以下と、上巻及び下巻1・2丁とは全く異なり、成立に謎のある作品である。上巻は小篠少将為忠が大徳寺の一休和尚を尋ね仏法について尋ね一休が答える、問答のやり取りで話が進み、やがて為忠は成仏する。下巻は小篠少将為忠の中陰に詣で花を手向けて、自らもまことの道を願って、浄土宗の長老に尋ねると、長老は源空の「一枚起請文」を示して、その文言を釈し、さらに「善導大師発願の文」を示してこの釈も行い、最後に光明遍照の文と願以此功徳の文を示し、これを唱えれば臨終正念疑いなしと説く。上巻に一休を登場させ、阿弥陀の教えに従って成仏すべしと説かせたのは、一休宗純の浄土宗転宗の一件を意識したものであろう。本書の下巻を独立させた江戸版の『あみだかんきん抄』が寛文4年（1664）と同10年に出ている。（岡雅彦）

『一休骸骨』は仮名書きの法語集で、多くの骸骨が登場する。日常の営み事を行うさまを描き、道歌を多く収めている。書名に一休とあるが仮託の書ともいわれる。本書は巻末に刊記の一部「孟春吉旦」を残した元禄5年（1692）本の後印本。本文3丁裏に3行の増補の文がない系統の本である。先行本に室町古版とされる版本があるが、これは寛永年間（1624－1643）頃の整版本と判断され、これも3行の増補のない本文であるが、版式は全く異なる。屋代弘賢（1758－1841）の「不忍文庫」、徳島藩の「阿波国文庫」の印記がある。

『続群書類従』より。

『続群書類従』より。

五柳亭徳升 作,歌川国芳 画,佐野屋喜兵衛

合巻（江戸時代後期の草双紙の一種）。五柳亭徳升（1793－1853）作、歌川国芳（1797－1861）画。嘉永5年（1852）の出版。

石川勝任編『雑事記』（天保8年からの写本）より。左ページが「慈母より一休和尚江返事」の該当部分。

英泉（画）、一筆齊英泉（作）

俗謡。一筆斎作、英泉画。弘化年間（1844－1848）の出版。一筆斎と英泉は同一人物で、渓斎英泉（けいさいえいせん）のこと。

松林伯知 演,大学館

明治時代の講釈師、松林伯知（1856－1932）の口演による。明治41年（1908）の刊行。松林伯知は、明治期の名人、2代目松林伯円の弟子。

凝香園 著,成象堂

大正2年（1913）の出版。

西郊散史 著,盛陽堂

大正13年（1924）の出版。

堺利彦 著,東雲堂書店

社会主義者の堺利彦（1870－1933）による著作。大正11年（1922）の出版。

高島米峰 著,文明堂

仏教学者・宗教家、高嶋米峰（べいほう、1875－1949）の著作。明治37年（1904）の出版。

駸々堂編輯部 編,駸々堂書店

大正元年（1912）の出版。

没倫紹等賛,Inscription by Motsurin Joto (?-1492),岡崎正也氏寄贈,Gift of Mr. Okazaki Masaya,東京国立博物館,Tokyo National Museum

重要文化財。体を斜めに向け、視線をこちらに送る一休宗純を描いた肖像画。後世に創作されたとんち話でよく知られる一休だが、実際は過激な言動で当時の禅宗を痛烈に批判した型破りな人物。この肖像画の一休は、ぼさぼさの髪に深いしわ、伸び放題の無精ひげなど、あまり身だしなみが整っているようには見えない。実はこの絵、元々は下絵だったと考えられており、正式な肖像画を描く際に参照するものとして、細かい部分までありのままに描写したものらしい。それにより、生々しいリアルな肖像となり、実際に一休と向かい合っているような緊張感が漂う。　肖像画の上に書かれた文は、一休が残した言葉を弟子が写したもので、自分以外に禅を語れるものはいないと宣言している。肖像画の一休の何ともふてぶてしい表情は、その宣言を反映しているかのようである。

奈良国立博物館,Nara National Museum

重要文化財。室町時代の作品。銘文のうちに「文安丁卯臘月日宗純」とあり、「文安丁卯」は文安4年（1447）を示す。

平福百穂 (1877 - 1933),HIRAFUKU, Hyakusui (1877 - 1933)

平福百穂（ひらふくひゃくすい）は日本画家・歌人として知られる。昭和4年（1929）の作品。

没倫紹等

The Muromachi priest of the Rinzai Sect of Zen Buddhism, Motsurin Joto (?-1492) was also known by the pseudonym of Bokusai. Succeeding Ikkyu Sojun (1394-1481) of the Daitokuji Temple, he served at the Shuon-An, the Buddhist structure inside the temple precinct where the Reverend Ikkyu spent his last years. After his master’s demise, Motsurin Joto edited his biography and built a small structure Shinju-An in the temple compounds. Motsurin was a renowned Indian-ink painter who left behind the Portrait of the Reverend Ikkyu, designated as an important cultural asset (Tokyo National Museum). This bokuseki (Indian-ink calligraphy by Zen priests) shows a line from a poem originally found in the Guzunsu Yuyao (Jp. Koson-Shukugo-Yo.), the four-book edition of ancient Tang and Song sermons, and Shanlin Leiju (Jp. Zenrin Ruiju), the 20-volume collection of questions concerning the deeds of priests of ancient renown. This poem was often calligraphed by Zen priests; it sings of the fragrant morning air after a night of a spring rain and goes on to preach that even the fallen petals are worth viewing, symbolizing transient beauty. The rhythmical and free-flowing style speaks eloquently of the writer’s sprit and training under the Reverend Ikkyu.

中山鍮次（養福）、狩野養長（藤太、信象）、信盈（岩崎、如渕）模写　狩野〈晴川院〉養信識語,東京国立博物館

模者不詳。

村田珠光

Murata Juko (1423-1502) was a tea connoisseur of the latter Muromachi Period. Originally, a disciple at Shomyoji Temple in Nara, he went up to Kyoto to practice Zen under Priest Ikkyu Sojun of Daitokuji Temple. He was fascinated by tea drinking, a then growing fad among Edo’s townspeople, while also attracted to the more elegant and aristocratic ways of serving and drinking tea at the shogun’s households. By integrating the ways of serving tea and the spirit of Zen, Juko formed the prototype of what was later to become the art of tea ceremony.This tanzaku shows a copy of a poem on paper decorated with cloud-like patterns colored with indigo and purplish pigments. The well-balanced brushstrokes with stable movement speak of the cultural training Juko had attained. The piece is extremely valuable as one of the rare and authentic surviving tanzaku by him.

宗長

宗長（そうちょう、1448－1532）は室町時代後期の連歌師。長阿（ちょうあ）・柴屋軒（さいおくけん）とも号す。駿河国島田（静岡県島田市）の鍛冶職、五条義助の第3子。幼少より今川義忠（1436－1476）に仕え、寛正６年（1465）に出家したのちも従軍していたが、文明８年（1476）義忠が戦死したため上京、一休宗純に参禅した。この短冊は藍・紫の打雲の料紙に、金泥で雲・とんぼ・柳などの装飾下絵が施されている。「わもじ（文字）」は、「わがみ」の「わ」に「文字」を添えた女房詞で、対称（我に対する相手）を示す語、すなわちそなた「そもじ」を意味する。つまり、これは親交ある高貴の人に贈った短冊。

作者:河竹 新七:述

河竹新七作。元治2年（1865）江戸市村座での上演の際のもの。

高島千載模,Copied by Takashima Sensai,蜷川式胤氏寄贈,Gift of Mr. Ninagawa Noritane,東京国立博物館,Tokyo National Museum

高島千載模。明治6年（1873）の写し。蜷川親当（にながわちかまさ、？－1448）は足利義政に仕え、義政死後に出家し、智蘊（ちうん）と号した。連歌中興の祖と呼ばれ、多くの連歌を残している。一休宗純とも親交があったとされ、本作にも一休の賛が見える。

周延,-,日本橋区本銀町二丁目十二番地　印刷並ニ発行人　武川清吉 沢村屋　清吉

橋本周延（ちかのぶ、1838－1912）筆。

松竹合名社

大正4年（1915）9月の東京新富座での番付。画像中央が「稚児姿一休禅師」。

一休宗純筆,By Ikkyū Sōjun (1394–1481),広田松繁氏寄贈,Gift of Mr. Hirota Matsushige,東京国立博物館,Tokyo National Museum

一休宗純筆。 室町時代・15世紀の作品。一休は臨済宗の禅僧。室町時代後期に京都大徳寺の住持となった。後小松天皇の子と伝えられる。書画に優れ、狂歌が巧みで、著作に詩集『狂雲集』がある。この作品は、驢馬に乗った詩人杜甫の図に七言絶句の賛を書いたたもの。

一休宗純筆,By Ikkyū Sōjun,東京国立博物館,Tokyo National Museum

一休宗純筆。室町時代・15世紀の作品。一休は室町時代の初めから半ばにかけての禅僧。江戸時代に子どもの頃の逸話としてとんち話が作られて広まり、いまも絵本やアニメにも登場するなど、多くの人に親しまれている。一休の生きた時代は、戦乱の続く荒れた時代で、一休はさまざまな奇行を通じて既存の権力や権威を厳しく批判し、波乱の生涯を送った。

一休宗純筆,By Ikkyu Sojun (1394-1481),久世民榮氏寄贈,Gift of Ms. Kuze Tamie,東京国立博物館,Tokyo National Museum

一休宗純筆。室町時代・15世紀の作品。

一休宗純筆,By Ikkyu Sojun (1394-1481),久世民榮氏寄贈,Gift of Ms. Kuze Tamie,東京国立博物館,Tokyo National Museum

一休宗純筆。 室町時代・15世紀の作品。

一休宗純　

A son of Emperor GoKomatsu (1377-1433), Ikkyu Sojun (1394-1481) was born in Kyoto to a mother reputed to have been the daughter of a reclusive former vassal to the Southern Court. At the age of six he was apprenticed to the priest Shogai Shukan (a disciple of Tesshu Tokusai), abbot of the Ankokuji zen temple in Yamashiro province (Kyoto prefecture). Given the Buddhist name Shunken, he would spend the early part of his life moving from temple to temple. In 1415, at the age of 21, he would settle for a while as the disciple of Kaso Sodon (1352-1428), a priest whom he had long respected. Sodon gave him the name Ikkyu Sojun. Ikkyu spent most of the middle years of his life moving between various temples in Yamashiro, eventually overseeing the construction of the Shuon-an (Kyo-Tanabe city, Kyoto prefecture) in 1456, at the age of 63.As a person, Ikkyu was aloof from fame and wealth, and never courted dignitaries. It is said he always acted according to his beliefs, the reason perhaps why he was often labeled eccentric or heterodox. His calligraphy, unsurprisingly, was highly idiosyncratic, reflecting his willful personality. Occasionally, when in the mood, he would take to painting, another medium in which he exhibited an unusual, self-taught style. The paintings with poems shown here are perhaps typical, though rare, examples of his endeavors in these fields.Towards the end of his life, at the age of 81, he was nominated to the abbotship of Daitokuji Temple in Kyoto, though discord with other priests there meant he never took up the position. Reconstruction work at Daitokuji Temple had begun in the year of his nomination, in 1474, funded by Owa Sorin (?-1501), a wealthy merchant from Sakai (Osaka prefecture) and a great believer in Ikkyu. Ikkyu, however, died at the age of 88 before the reconstruction work had been completed.

一休宗純　

Ikkyu Sojun (1394-1481) was a priest affiliated with Rinzai (Ch. Linji) Sect Zen Buddhism of the Muromachi Period and was the 46th bishop of Daitokuji Temple in Kyoto. He was an illegitimate son of Emperor Gokomatsu (1377-1433). His name, Ikkyu, means “One Pause” and denotes a short pause of emptiness between two worlds, the material and spiritual, good and evil, or enlightened and secular. Ikkyu Sojun was an avid learner of various Zen schools, practiced hard, never fawned upon men of influence, and was critical of the corrupt Zen world of the day. His personality was drawn to purity and cleanliness, and he lived in honest poverty or refined simplicity. Free-willed, he remained uncompromising to the authorities and Zen establishment. He preached Zen teachings of no discrimination by man’s birth or occupation where men were equal and won popularity among commoners. Popular teachings of Zen by Ikkyu Sojun greatly contributed to the rise of the Higashiyama Culture, while Ikkyu himself was a cultivated painter, poet and calligrapher. One of the books he authored was Kyoun-Shu (literally, “Crazy Cloud Anthology”), which is a manuscript of Chinese verses. In the letter shown here, Ikkyu is sending a donation for the celebration of some Daini (the highest position of the Dazaifu government office in Kyushu) who was promoted to the Tamagaki department in Ise (today’s Mie Prefecture), an important office that handled offerings to Shinto deities. Ikkyu asks the recipient to convey his message to the chief priest of the Grand Shrine at Ise. This letter is the first page of the original letter, and the second page, unfortunately, has long been lost. The elegant and free flow of the characters seems to represent the free-willed lifestyle of this most unconventional figure in the Zen world of 15th-century Japan.

一休宗純筆,By Ikkyū Sōjun (1394–1481),東京国立博物館,Tokyo National Museum

一休宗純筆。室町時代・15世紀の作品。「教外別伝」とは釈迦の言葉による教えのほかに、心から心へと直接に伝えられ得るもののことを言い、「不立文字」とは真理は概念で規定し得るものではない、という意味で、ともに禅宗の核心をつく言葉。　

一休宗純筆,By Ikkyū Sōjun (1394–1481),中島洋一氏寄贈,Gift of Mr. Nakajima Yōichi,東京国立博物館,Tokyo National Museum

この幅は、一休宗純が大徳寺の開山である大燈国師（1282－1337）の法語を書いたもの。その奔放で気迫に満ちた書風から、権力に媚びず、自らの信念に従って行動した一休の面目が彷彿とする。大燈国師は、鎌倉時代から南北朝時代にかけて活躍した臨済宗の名僧で、宗峰妙超（しゅうほうみょうちょう）のこと。上堂語とは、禅宗寺院で住職が行う公式の説法のことで、禅僧としてもっとも重みのある言葉である。「挙」という文字で始まるのは、上堂語の決まり。「問題はこれです」といって、仏典から言葉を引きつつ説法を進め、まるでそこに宗峰妙超がいるかのごとく、臨場感をもって記録されている。

Priest Ikkyu (1394-1481) is believed to be the son of Emperor GoKomatsu. He joined priesthood when he was a little boy. Ikkyu is known to have been a strange person, and said to have led a very unusual life. He kept his hair long although priests were supposed to shave it off completely. He dared to violate the Buddhist Commandments by walking around the town of Kyoto wearing a sword in a red-sheath, and by enjoyng relations with women.This poem was witten by Priest Ikkyu, sent to Shinjo, Ikkyu’s lover. Shinjo was a beautiful young woman but blindness, and a strolling entertainer. Ikkyu and Shinjo started the cohabitation in 1471, Ikkyu was 78 years old. (Probably Shinjo was 20’s or 30’s.) Ikkyu had doted upon her until his die in 1481, he was 88 years old.

一休宗純筆,By Ikkyū Sōjun,松永安左エ門氏寄贈,Gift of Mr. Matsunaga Yasuzaemon,東京国立博物館,Tokyo National Museum

一休宗純筆。応仁元年（1467）の年紀がある。一休の書は破格で、既存の書法と一線を画していた。これは禅について尼僧に問われて書いた詩文。

一休宗純

一休宗純筆。この短冊は、『源氏物語』（夕顔巻）の光源氏の歌を書したもの。下の句の「け（さ）のあさがほ」の「さ」を不用意に脱したため、小さく右に傍注している。２行目の１字目を１字分下げて書くのは、古歌を書写する故実である。署名を記さないのも同様。歌意に添って、金泥で籬に咲く朝顔を下絵にあしらう装飾料紙を使用。一休宗純の短冊は類例きわめて稀有で、この一葉は貴重な遺墨である。

伝一休宗純

一輪の燕子花に自詠とおぼしき和歌１首を添えた自画賛。画の筆遣い、和歌の書風ともに一休宗純のものに似る。しかし、破綻の見える字形といい、平板な画のタッチといい、自筆とする根拠に乏しい作品である。寸法もいささか不自然な大きさである。

国芳, 上州屋金蔵

一勇斎国芳（歌川国芳）筆。弘化年間（1844－1848）の出版。

広重〈1〉,泉市版 和泉屋　市兵衛

歌川広重（初世）筆。嘉永5年（1852）の出版。

広重〈1〉,泉市版 和泉屋　市兵衛

左画像の全体像。

国貞〈2〉, 海老屋林之助

歌川国貞（2世）筆。慶応元年（1865）の出版。

国芳,上金 上州屋金蔵

一勇斎国芳（歌川国芳）筆。弘化2年（1845）の出版。

広重,-,ト　堀江町　板元　海老林

歌川広重（初世）筆。画題は一休和尚と地獄太夫。

一勇斎国芳,ト山口

一勇斎国芳（歌川国芳）筆。嘉永5年（1852）の出版。左上が一休禅師。

勝月,日本橋区通三丁目十三バンチ　印刷兼発行者　小林鉄次郞 小林　鉄次郞

勝月筆。明治21年（1888）の出版。左上に一休禅師が描かれている。

芳宗,秋山武右衛門

歌川芳宗筆。明治26年（1893）の出版。

豊国〈3〉,市村座,庄 林屋　庄五郎 ,地守ノ地獄〈2〉中村　富十郎、一休禅師・おまんヶ飴〈1〉中村　福助

歌川豊国（3世、歌川国貞）筆。嘉永7年（1854）の出版。

広重〈1〉, 伊場屋仙三郎

歌川広重（初世）筆。嘉永年間（1848－1854）の出版。

重要文化財。酬恩庵一休寺（京都府京田辺市）所蔵。室町時代の作品。

重要文化財。酬恩庵一休寺（京都府京田辺市）所蔵。室町時代の作品。

後花園天皇

重要文化財。酬恩庵一休寺（京都府京田辺市）所蔵。仮名散らし書きにて礼紙にわたって書かれた女房奉書である。第一紙に「仰文安六四十七」の端裏書があり、書風よりして後花園天皇31歳の宸翰（しんかん）と認められる。宛所の菅宰相は参議東坊城益長で、文面は一休宗純が病臥の由を聞き、その法流の断絶を憂慮され、養生の上、仏法の紹隆を願ったもので、当時一休が禅林に占めていた重要な地位を伝えて注目される。

重要文化財。真珠庵（京都市北区）の方丈に安置。数々の奇行や逸話で知られる一休宗純の木彫像である。額に四筋の横皺を刻み、八の字の眉、顴骨（かんこつ）が高く、鼻はやや上を向き、鼻の下が長く、唇を強く結ぶ面貌はいかにも個性的で、真珠庵などに残る画像ともよく一致し、しかも頭髪、眉、髭鬚に獣毛を植えるなど、生々しいほどリアルに表現されている。室町時代の彫刻の中でも特にすぐれた作品である。真珠庵が建立された延徳3年（1491）前後に造像されたものであろう。

重要文化財。真珠庵（京都市北区）所蔵の6点。室町時代の作品。

重要文化財。真珠庵（京都市北区）所蔵。室町時代の作品。

重要文化財。真珠庵（京都市北区）所蔵。室町時代の作品。

重要文化財。真珠庵（京都市北区）所蔵。室町時代の作品。

紹仙

重要文化財。真珠庵（京都市北区）所蔵。室町時代の作品。

一休和尚

重要文化財。真珠庵（京都市北区）所蔵。室町時代の作品。

重要文化財。真珠庵（京都市北区）所蔵。真珠庵文書は、大徳寺の塔頭（たっちゅう）で、一休宗純を開祖とする真珠庵に伝来した文書群。一休の遠忌や所領に関する文書をはじめとして、中世における禅宗寺院のあり方などを伝える寺内の決まりを定めた壁書などがある。また、一休のまわりにいた文化の担い手に関わる文書などをも含む。まとまった塔頭文書の典型として貴重。

重要文化財。読売新聞東京本社所蔵。室町時代の作品。

京都市北区紫野の大徳寺は織田信長の葬儀が営まれた寺として知られています。広大な境内には、前田利家の妻・まつが前田家の菩提寺として建立した芳春院があり、墓所には、まつと長男・利長の御霊屋が並んでいます。また、大徳寺の第47代住持となった一休宗純は、応仁の乱で荒廃した伽藍の再興に尽力しました。\n\n（この動画は、２００２年に放送したものです。）