菅原道真

平安時代から日本でも愛読された唐代の代表的詩人。白楽天とも呼ばれる。菅原道真も漢詩人として多大な影響を受けている。

平安時代前期に成立した、日本最初の勅撰和歌集。道真の歌も載っている。

和歌の文学・芸術的価値を高めた、平安時代を代表する歌人。『古今和歌集』の選者の一人でもある。

百人の歌人の秀歌を一首ずつ集めた歌集。特に有名な『小倉百人一首』には、菅原道真の「このたびは　幣（ぬさ）も取りあへず　手向山（たむけやま）　紅葉（もみぢ）の錦　神のまにまに」の歌が載る。

植物の緑葉が紅色に変わる現象。また、その紅色になった葉。道真は紅葉（もみぢ）の歌を詠んでいる。

真言密教を確立し、日本文化全般に多大な功績を残した平安時代初期の僧。遣唐使として唐に渡っているが、遣唐使は菅原道真の建議によって廃止された。

世阿弥は、室町時代初期の能の役者・作者・理論家。画像の能面「大飛出」について、世阿弥の談を伝える『申楽談儀（さるがくだんぎ）』は「菅原道真が柘榴（ざくろ）をくわっと吐き出した表情」としている。

絵と詞書（ことばがき）を用いて物語を展開する巻物形式の絵画作品。道真に関わる『北野天神縁起絵巻』は有名。

安土・桃山時代の公家。能書家として知られ、「寛永の三筆」とも称される。信尹（のぶただ）は達磨あるいは渡唐天神像（道真、すなわち天神が渡唐して参禅したという伝説にちなむ）を描き、みずから賛を加えることをよくした。

桜とともに古くから日本人に親しまれたバラ科の花。菅原道真が愛好したことで知られる。

桜や梅などの花をめで、楽しむこと。元々は貴族の間で行われていたが、江戸時代に一般の人々にも広まった。菅原道真が梅を詠んだ「東風（こち）吹かば　にほひおこせよ　梅の花　主（あるじ）なしとて　春な忘れそ」の歌は有名。

雪景色を鑑賞する習俗。記録の上では『日本三代実録』に見える貞観14年(872)に行われた宴が最も早い。道真は雪月花を好んだといわれる。

語り物音楽の一種。江戸時代には、操り人形と組み合わせて「人形浄瑠璃」という舞台芸術も生まれた。道真の失脚事件をモチーフとした『菅原伝授手習鑑』は、人形浄瑠璃の演目の一つ。

歌舞伎は伝統演劇の代表で、現在も人気が高い。道真の失脚事件をモチーフとした『菅原伝授手習鑑』は演目の一つ。ここでは、立命館大学アート・リサーチセンターの歌舞伎関係資料を様々な角度から紹介している。

菅原道真の詩文集。12巻。昌泰3年（900）、道真みずから編して醍醐天皇に献上したもの。詩406首あまり、文160編ほどを収める。詩は元・白居易の影響が強く、文は四六駢儷体の美文に、平易で自由な散文が混ざる。「道真集」とも。掲出の本は林羅山旧蔵の校本。

菅原道真,野田藤八

元禄時代に刊行された『菅家文草』の版本。寛文版本と並んで江戸時代に流布した。

菅原道真自撰 の漢詩集。1巻。死に臨んで詩友の紀長谷雄 （きのはせお）に送ったものという。成立は延喜3年（903）2月の死去時に近い頃とみられる。大宰府 への左遷後の2年間の流謫 （るたく） 時代の作を収める。なお、本書は群書類従本。

『拾遺和歌集』雑春。菅原道真が九州の大宰府に左遷された時、日ごろ大切にしていた梅に別れを惜しんで詠んだ歌を載せる。「こちふかは匂をこせよ梅花あるしなしとて春をわするな」。「春な忘れそ」という形でも流布する。詞書は、「なかされ侍ける時、家のむめの花を見侍て」。梅が歌に感じて、大宰府の道真のもとまで飛んでいったという故事の元になった歌。掲出の本は、室町中期の写本。足利義政の筆という古筆了伴の極めがある。

文徳天皇に続く清和・陽成・光孝の3代、天安2年（858）8月から仁和3年（887）8月までの歴史を編年体で記した勅撰国史。全50巻。略して『三代実録』とも。延喜元年（901）8月に完成。撰者は源能有（みなもとのよしあり）・藤原時平（ふじわらのときひら）ほか。菅原道真も編纂に加わるが、本書が完成した年の正月に、藤原時平らの謀略で大宰府に左遷された。六国史の中でも最も詳しく、また干支だけでなく日子（ひにち）も併記するなど、史書としてより整った体裁を備える。掲出本は紅葉山文庫旧蔵の慶長期の写本。全20冊。

菅原道真が編纂した歴史書。寛平4年（892）成立。六国史の記事を神祇・帝王・後宮・人・歳時・音楽などに部類し、時代順に配列し、検索の便をはかったもの。古代史研究の根本史料の一つ。掲出本は、国立公文書館所蔵の慶長期の写本。

校訂者:塙保己一

平安時代にできた菅原道真の伝記。著者は道真五代の菅原陳経。掲出本は、内閣文庫の塙保己一の校訂本。

写

菅原道真（845-903）が神に祀られた由来を記した天神縁起を、絵入り本にしたもの。慶長後半頃の製作と推定される大型の冊子本。料紙は上質の斐紙。数丁にわたって続く挿絵の天地には水色の霞が描かれ、絵巻の名残が見られる。天神縁起は鎌倉時代初期頃に成立、多くの絵巻や写本が伝わる。本書は「安楽寺本」の系統である。掲出は、大宰府に流されて失意の道真。

貝原益軒,村上平楽寺

貞享2年（[1685）の出版。著者は貝原益軒。別タイトルとして「菅公故実」、「菅神故実」などがある。

寺町通松原上ル町西側 菊屋七郎兵衛板(奥付),作者連名:並木 千柳。三好 松洛。竹田 小出雲

浄瑠璃正本。時代物、五段。竹田出雲・並木千柳（宗輔）・三好松洛・竹田小出雲合作。延享三年（1746）８月大坂竹本座で初演。菅原道真の筑紫配流、北野天満宮縁起に、武部源蔵夫婦の苦心、松王・梅王・桜丸という三つ児の活躍などを織りこんで脚色したもの。『義経千本桜』『仮名手本忠臣蔵』とともに三大名作といわれる。掲出は東京大学総合図書館黒木文庫所蔵の初演時刊行の正本。

彩霞山人 著,国華堂

明治34年（1901）の出版。著者は彩霞山人。

帝国書籍株式会社編輯所 編,帝国書籍

明治36年（1903）出版の乙種教員用の歴史教科書。画像は菅原道真の部分。

文友会 編,文陽堂

明治40年（1907）の出版。神武天皇から日露戦争までの中に菅原道真が含まれている。画像はその部分。

教育学術研究会 編,交盛館

明治41年（1908）の出版。その中に菅原道真が含まれており、画像はその部分。

池辺藤園 著,文成社

明治45年（1912）出版。池辺藤園の著作。菅原道真についての記述が含まれている。

秋月等観筆,By Shūgetsu Tōkan,東京国立博物館,Tokyo National Museum

室町時代・15世紀の作品。作者は秋月等観。等観は周防山口の雲谷庵に入って雪舟の弟子となっている。

九州国立博物館,Kyushu National Museum

14世紀 鎌倉～南北朝時代の作。

狩野伊川模、原本：狩野元信筆,Copied by Kanō Isen; original by Kanō Motonobu (1775–1828),東京国立博物館,Tokyo National Museum

高泉性潡賛,Inscription by Gaoquan Xingdun,前田求恭氏寄贈,Donated by Maeda Motoyasu,九州国立博物館,Kyushu National Museum

<p>松と梅を背景に畳に座した貴人姿の束帯天神像をおおらかに描き、その上方に江戸時代前期の黄檗僧・高泉性潡が賛した作品。賛は、中世の天神信仰において無私の人格の菅原道真が松と梅を愛した話を踏まえた内容を、穂先のよく利いた中国書法で草卒に揮毫する。<br />長崎に渡来しのちに萬福寺第５世をつとめた黄檗僧が、天神信仰を踏まえて着賛している点が特筆される。類例に「束帯天神像」（土佐光起筆・高泉性潡賛、東京・常盤山文庫蔵）が知られる程度と希少である。</p>

奥村政信筆,By Okumura Masanobu (1686–1764),東京国立博物館,Tokyo National Museum

<p>床の間に天神様の画像を掛けて書道の上達や学業成就を祈る天神講。碁を打つ三人の衣装など各所に松・梅・桜が配され、『菅原伝授手習鑑（すがわらでんじゅてならいかがみ）』寺子屋の場面の見立てとわかります。奉納絵馬の形にしているなど政信らしい趣向が溢れています。<br /></p>

東京国立博物館　　　　　　　　　寛政7年（1795）松平定信の作『『古画類聚　図版篇』後集に載る菅原道真像。

菱川師宣 画,本問屋

「菅家」すなわち菅原道真。本書は、各ページに『小倉百人一首』の歌と歌人の肖像を掲出した絵本。伝本はまれで、他にはフランス国立図書館所蔵本が知られる。元は大田南畝の所蔵で、表紙に南畝自筆で「小倉山百人一首延宝刻菱川師宣画」と記すというが、現在ではほとんど判読できない。

木村武山

絵師は木村武山（1876−1942）。武山は岡倉天心による新美術運動に参加。日本美術院の結成に尽力した。

松本楓湖

明治時代・19世紀の作品で、絵師は松本楓湖。

大倉耕涛、鈴木菊太郎

著者は大倉耕涛、出版者は鈴木菊太郎。明治29年（1896）8月22日印刷、同月25日出版。

菅原神社

　総高51㎝、檜材、一木造。冠をいただき、笏を持つため胸前で手を組む。笏は今は失われている。高い大きな冠、襟の高い服を着用する。顔に比べ衣の部分は非常に簡略化されている。顎髭が長く垂れ、穏やかで伏し目がちな顔や、なで肩で物静かな姿に平安時代後期の特徴がよく出ている。両袖から以下は虫害のため腐食している。 　本像は、社伝では「菅原道真像」とされている。県内に残る天神像の古い作例として重要である。

愛知県で使用。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

重要文化財。鎌倉時代・13世紀の作品。京都の北野天満宮の草創を描いた絵巻。北野天満宮は、死後怨霊になったとされる菅原道真を祀る神社で、この絵巻は鎌倉時代中期に作られた弘安本から分かれたもの。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

重要文化財。鎌倉時代・13世紀の作品。京都の北野天満宮の草創を描いた絵巻。北野天満宮は、死後怨霊になったとされる菅原道真を祀る神社で、この絵巻は鎌倉時代中期に作られた弘安本から分かれたもの。

京都国立博物館 Kyoto National Museum

重要文化財。江戸時代の作品（紙本墨画）。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

鎌倉時代・14世紀の作品。『北野天神縁起絵巻』の中の「柘榴天神」と呼ばれる段。恨みのある藤原時平を呪い殺そうとする菅原道真の亡霊に対し、天台座主尊意が仏教の力で守ろうとするが、それに怒った道真が柘榴を口に含んで吐くと炎になり、尊意が灑水の印を結んでそれを消すという話。

住吉広一模,Copyied by Sumiyoshi Koichi,東京国立博物館,Tokyo National Museum

明治期の画家・住吉広一が手がけた北野天神縁起絵巻の模本。

九州国立博物館,Kyushu National Museum

南北朝時代・14世紀の作品。

杉谷神社

　縦約29㎝、横1769.3～2024.9㎝、巻子装。料紙は一紙あたり縦28.9㎝、横38.5㎝。菅原道真の一代記及び天神利生記、日蔵の六道廻りなどを記した絵巻物である。絵はわりに粗雑であるが、詞書は他に類のない完全なものである。京都北野天満宮の北野天神縁起（国宝）と内容が類似し、その欠落部分を補うことができ注目されている。 　奥書によると本図は、当社に納められていた縁起が紛失したため、河内国玉櫛荘の観阿弥が施主となり、応永26（1419）年に奉納されたものである。玉櫛荘は現在の大阪府茨木市の南部にあたる。また奥書の記載から、観阿弥は当地の中村が出身地で、その俗名は山口八郎兵衛であったことが分かる。つまり、当地の出身者が旧本の紛失を知って制作したのが本図なのである。なお、奥書には大永5（1525）年と同7年に本図が修理されたことも記載されている。 　絵画としての重要性とともに、当地の歴史を知る上でも貴重な資料といえる。

前田求恭氏寄贈,Donated by Maeda Motoyasu,九州国立博物館,Kyushu National Museum

<p>仙冠道服を着けて、左肩から右腰に鞄をさげ、一枝の梅花を右脇にもつ渡唐天神像を描く。細部に注意を払った細やかな描写を特徴とする。菅原道真が中国の高名な禅僧・無準師範に参禅して弟子になったという「渡唐天神」の伝説を造形化する。正面向きに直立する本像の姿は、東福寺の画僧・明兆の後継者によって制作された最も古い形式を踏襲する。</p>

澹居叟賛,Inscription by Tankyosō,池田輝三郎氏寄贈,Gift of Mr. Ikeda Kisaburō,東京国立博物館,Tokyo National Museum

<p>　天神が中国(南宋)に渡り、禅の名僧、無準師範【ぶじゅんしはん】に禅を学んだという説話が室町時代の禅僧の間で発生し、渡唐天神の画像が数多く描かれた。正面向きの立像で、姿勢は左右対称、丸顔で頭が大きい点は、初期の渡唐天神像の特徴を示しており、貴重な遺品である。<br /></p>

方梅厓書（了庵桂悟賛文）,By Fang Meiya, inscription by Ryōan Keigo,前田求恭氏寄贈,Maeda Motoyasu,九州国立博物館,Kyushu National Museum

<p>半透明の黒い頭巾をかぶり水色の道服を着けて、左肩から右腰に鞄をさげる渡唐天神像を描く。右脇には梅花を抱えている。輪郭線に沿って隈をつけたややアクの強い顔貌や、腕・裾のまとまりのよい形態感を特徴とするため、本像は中国における制作と考えられる。上部の賛文は、永正8年(1511)の遣明使で正使をつとめた東福寺の高僧・了庵桂悟(1425～1514)の詩文を、中国・寧波（浙江省）の文人・方梅厓（16世紀中葉に活躍）が書写したもの。文化交流の観点からも大きな意義をもつ重要な作品である。</p>

晴雪斎模,東京国立博物館

狩野元信,Kano Motonobu,京都国立博物館 Kyoto National Museum,Kyoto National Museum

<p>渡唐天神（天神が中国に渡り参禅したという伝説）を描く本作は、狩野派の大成者、狩野元信（一四七七～一五五九）の印を捺す一幅。すぐれた形態感覚や墨の力強さが目をひく優品である。荒々しい松は天神の象徴であり、絵の自然景観の一部でもある。こうした天神像は、世俗を離れた文人や隠者を描く中国画の主題に倣い、中世の禅宗文化の中で生み出されたとみられる。本作も恐らくその一つで、松と梅を愛した天神を、世を離れた清廉な文人のイメージに重ねている。</p>

伝狩野山楽筆,Attributed to Kanō Sanraku,前田求恭氏寄贈,Donated by Maeda Motoyasu,九州国立博物館,Kyushu National Museum

<p>無背景を背に正面を向き、青色の頭巾と薄浅黄地に花菱紋を織り出した道服を着け、左肩から右腰に袈裟袋をさげる渡唐天神像を描く。組んだ両腕を体の中心よりやや左に振り、一枝の紅梅を右腕に挟む。腕を少し振る姿は、狩野元信(1477～1559)やその後継者らによって描かれた形式を踏襲した、典型的なものである。大倉好斎(1795～1862)の極書には、狩野山楽(1559～1635)筆としているが、線描は山楽の躍動感ある筆線と異なる。ただし、狩野派に学んだ画家による制作と考えられる。</p>

中信模,東京国立博物館

道晃入道親王筆・賛,Painting and inscription by Imperial Prince Dōkō,前田求恭氏寄贈,Donated by Maeda Motoyasu,九州国立博物館,Kyushu National Museum

<p>頭巾を被って道服をつけ、一枝の梅花を右脇に持った渡唐天神像を描き、その上方に中世において菅原道真の詠とされた和歌2首を賛した作品。落款から、画と賛の筆者は、江戸時代前期の天台僧・道晃入道親王と判明する。道晃は、後陽成天皇の第13皇子に生まれ、和歌・書画・茶道にすぐれた。本作品はその質から、江戸前期の宮廷文化圏で活躍した道晃が、たしなみの一つとして制作したものと推考される。</p>

近衛信尹筆,By Konoe Nobutada (1565–1614),東京国立博物館,Tokyo National Museum

信尹は達磨あるいは渡唐天神像を描き、みずから賛を加えることをよくした。これらはいずれも、信仰にもとづく作ではあるが、瞬時に描かれる略画は一種のユーモアさえ溢(あふ)れ、颯爽(さっそう)とした趣がうかがえる。筆と墨の濃淡を利用して描いた信伊の技量がうかがわれて面白い。(130226_h082)　　

近衛信尹　KONOE Nobutada,Tenjin visiting China,sumi on paper,木村定三コレクション / Kimura Teizo Collection

白隠慧鶴筆・自賛,Painting and inscription by Hakuin Ekaku,前田求恭氏寄贈,Donated by Maeda Motoyasu,九州国立博物館,Kyushu National Museum

<p>画面上半分に『菅神入宋授衣記』(『群書類従』第2輯)中の天神の神詠歌をもとにし（詠歌は末尾が「梅の一枝」）、画面下半分には、梅の一枝を捧げ持って画面向かって左へ体を振った立ち姿の渡唐天神像を文字絵で表わす。天神の顔と梅のみ細い線で描き、冠や着衣は「南無天満大自在天神」の名号からなる。白隠慧鶴は同種の「渡唐天神像」を制作しており、本図も白隠の文字絵による渡唐天神像の典型作と位置づけられる。</p>

白隠慧鶴　HAKUIN Ekaku,Tenjin visiting China,sumi on paper,木村定三コレクション / Kimura Teizo Collection

森寛斎筆,By Mori Kansai,前田求恭氏寄贈,Donated by Maeda Motoyasu,九州国立博物館,Kyushu National Museum

<p>無背景を背に正面を向き、両手に一枝の白梅を持つ渡唐天神像を描く。バランスがよく自然な人体の描写、端正な顔貌表現は、円山派の特徴をしめす。筆者の森寛斎自身、道真の威徳を偲び毎月25日に自宅で菅公祭を行なっていたことが知られ、落款の「謹冩」はそうした画家の本主題に対する思いが反映されていると考えられる。本図のように、腰に太刀を佩いた姿の渡唐天神像では珍しい。渡唐天神像の近世的展開を示す一例として位置づけられる。</p>

豊信

石川豊信（1711－1785）筆。豊信は西村重長の門人と伝える。

春信〈1〉

鈴木春信（1725？－1770）筆。

豊国〈1〉,菅原道真公〈〉市川　団十郎、菅秀才〈〉岩井　松之助

歌川豊国（初世、1769－1825）筆。

豊国〈1〉,中村座, 鶴屋　金助 ,菅原道真〈3〉尾上　菊五郎、手習子〈〉富五郎、手習子〈〉金蔵、手習子〈〉松之介、手習子〈〉民次郎

歌川豊国（初世）筆。左が尾上菊五郎による菅原道真、右が市川団十郎による藤原時平で、外題は「梅桜松双紙」。文化13年（1816）江戸中村座での上演。

広重〈1〉, 駿河屋作次郎

初世歌川広重筆の団扇絵。板元は駿河屋作次郎。出版年は天保14年（1843）か。筑紫国太宰府の飛梅が描かれている。

豊国〈3〉,市村座,両国　上州屋 上州屋　重蔵ヵ ,菅原道真公〈12〉市村　羽左衛門

香蝶楼豊国（歌川豊国3世、歌川国貞）筆。右が菅原道真で、外題は「菅原伝授手習鑑」。嘉永3年（1850）江戸市村座での上演。

国芳,河原崎座,辻清？

一勇斎国芳（歌川国芳）筆。外題は「天満宮緑梅松桜」。弘化3年（1846）江戸河原崎座での上演。

芳年,秋山武右エ門

月岡芳年（1839－1892、歌川国芳に師事）筆。明治19年（1886）の出版。

不明