巫女

三重県伊勢市に鎮座し、奈良時代の古式を伝えて全国から参拝者を集める神社

神前で演じられる舞で、その起源は日本神話までさかのぼり、現在では宮中の「御神楽」と民間の「里神楽」に大別される。

巫女は『日本書紀』に見える豊鍬入姫命(とよすきいりひめのみこと)、倭姫命(やまとひめのみこと)を起源ともされている。

晉陳壽撰,劉宋裴松之註,明陳仁錫評閲,田犀點,村上勘兵衞山本平左衞門刊

『三国志』巻30の「魏志倭人伝」には、「名曰卑彌呼。事鬼道、能惑衆。」（名を卑弥呼と曰ふ。鬼道を事とし、よく衆を惑はす。）の記述が見える。

[舎人親王] [編]

慶長15 年（1610）刊行の古活字本『日本書記』。仲哀天皇が熊襲征伐に赴いた際、「時有神、託皇后而誨曰」（時に神有（ま）して皇后に託（かか）りて誨（をし）へまつりて」、新羅国を攻めよとの託宣があったという。

[舎人親王] [編]

『日本書記』によると、崇神天皇6年に、天皇の命を受け、豊鍬入姫命は天照大神を笠縫の村に移してこれを祭ったという（「以天照大神、託豊鍬入姬命、祭於倭笠縫邑」）。

[舎人親王] [編]

垂仁天皇25年になって天照大神が倭姫命に託されると、倭姫命は天照大神の教えに従い、伊勢国に祠を建て、斎宮（いはいのみや）を五十鈴川のほとりに建てたという。「斎宮」は、斎王（未婚の内親王）の坐す宮殿。

太安萬侶 [編],前川茂右衛門

『古事記』では、豊鉏比賣命（豊鍬入姫命のこと）が「拝祭伊勢大神之宮」（伊勢大神の宮を拝（いつ）き祭った）と記されている。

禰宜五月麿,写

倭姫命が天照大神の神体を奉じて巡幸し、伊勢神宮に鎮座させたという伝承を記した書。「倭姫命世紀」は鎌倉時代初期から中期、中世に成立した伊勢神道の教理書である「神道五部書」の一つ。

蜂須賀国明 編,紅木堂

巫女的性格を持つ神功皇后の伝記。

柳田国男 著,岩波書店

柳田国男は、大正2-3年（1913-14）に、「ミコと云ふ語」を始めとする「巫女考」を『郷土研究』に発表した。本書『伝説』でも、巫女の言葉について考察している。

中山太郎 著,大岡山書店

民俗学者・中山太郎は、昭和5年（1930）に『日本巫女史』を発表し、柳田国男からも高く評価された（『退読書歴』）。

折口信夫 著,大岡山書店

民俗学者・折口信夫は、日本古代の女神について、「私の考へでは、女神は皆、もとは巫女であった。」と仮説を提示した。（「古代人の思考の基礎」）

東京国立博物館,Tokyo National Museum

群馬県で出土した、古墳時代後期とみられる女性の埴輪。贅沢な装いで腰に鈴鏡を持ち、椅子に腰かけていることなどから、祭に携わる身分の高い女性であったと考えられる。

東京国立博物館,Tokyo National Museum

14世紀に作られた現存する最古の職人歌合絵から、博打（ばくちうち）対巫女の組み合わせ。東北院の念仏会に集まった職人たちが、貴族にならって歌合をしたという設定で、左右に分かれて「月」と「恋」の歌を詠んで優劣を競うという趣向。

芳年

歴史絵を数多く手掛けた、浮世絵師・月岡芳年による神功皇后。

月岡芳年

春信, -

江戸時代中期の浮世絵師・鈴木春信が描いた明和3年（1766）の作品。鈴木は明和2年（1765）の錦絵の誕生に中心的な役割を果たし、美人風俗画で人気を博した。

湖龍斎

江戸時代中期の浮世絵師・礒田湖龍斎が描いた安永（1772-1781）後期の作品。磯田は鈴木春信風の美人画を発表するが、安永年間になると独自の画風に転じた。

不明

千葉県大網白里町にある、明治42年（1909）作成の天岩戸の絵馬。アメノウズメが神懸りして舞った舞いが、巫女が行う神楽の起源といわれている。

奈良・春日大社。全国に数ある春日神社の総本社です。１２００年あまり前、国を守る社として創建された春日大社では、１２人の巫女が神に仕えています。巫女から巫女へ、千年以上受け継がれてきた、伝統の舞を紹介します。<br><br>（この動画は、２０１２年に放送したものです。）

富山市下大久保地区に伝わる「願念坊踊」です。「願念坊踊」の由来は諸説ありますが、下大久保地区に伝わるものは、「石山本願寺の合戦」で全国から集まった僧侶や門徒たちが織田信長軍と戦い、後に和睦が成立して歓喜し唄い踊り、越中(現富山県）から参加した僧侶たちが県内各地に伝えたと言われています。下大久保地区の「願念坊踊」は小学生が踊り手で、巫女姿やあやめ姿の女の子と、法被姿の男の子が踊ります。<br><br>唄・演奏・踊り／高砂山願念坊祭保存会<br><br>（この動画は、２０１４年に放送したものです。）